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1.
蒙元时代的敦煌西宁王速来蛮 总被引:1,自引:0,他引:1
敖特根 《兰州大学学报(社会科学版)》2004,32(4):35-41
14世纪初,东西方同时有两个速来蛮,一是驻镇沙州的“西宁王速来蛮”,一是“义阑克第十六汗速来蛮”。本文通过对西宁王速来蛮的始祖等问题的探讨,认为西宁王速来蛮是察合台后王,而非旭烈兀之后。 相似文献
2.
伍新福 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1986,(4)
东汉时,“长沙蛮”同“武陵蛮”一道,出现于中国历史舞台上。最早的记载同样见之于范晔《后汉书》。范氏在书中转述了关于盘瓠的传说,认为长沙蛮和武陵蛮均属盘瓠之裔,并多次记载了“长沙蛮”的活动情况。但自东汉末年以后,“长沙蛮”一词却又从史籍中消失了。这支“蛮”族是否不存在了呢?显然并非如此。另外,长沙蛮与武陵蛮虽同属盘瓠集团,其实二者之间还是有区别的,他们分别属于不同民族的先民。笔者已撰有关于“武陵五溪蛮”的专文,这里拟再就长沙蛮的源流、归属诸问题,初步作些考察。 相似文献
3.
“都掌蛮”研究二题——明代“都掌蛮”的构成和消亡 总被引:2,自引:0,他引:2
刘复生 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
“都掌蛮”研究二题———明代“都掌蛮”的构成和消亡刘复生关键词:明代都掌蛮人民族构成民族消亡自本世纪30年代中美学者披露四川南部“人悬棺”这一历史疑案以来,对于悬棺主人“都掌蛮”的研究一直是治西南民族史的热门话题,特别是近十几年来,学者们对“都掌... 相似文献
4.
5.
马少侨 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
一 楚的兴起很早。按《史记、楚世家》:“季连,……其后中微,……或在蛮夷”的记载,楚的先人是属于南方苗蛮集团的部落成员,不仅中原诸夏一直把楚国当作蛮夷之邦对待,称其君民为楚蛮、荆蛮或芈蛮;就是楚国的君主对中原诸夏,也往往以蛮夷自称。楚建国于江滨,大约在夏禹征三苗之后。《书、尧典》“窜三苗于三危”的“苗”,就是《诗·采芑》“蠢尔蛮荆”的蛮。在古史记载中,可以找到以下几个例证: 相似文献
6.
雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
南北朝“蛮民”大盛,分布极广。究其中心所在,大抵可分成东西两支:西支史称武陵蛮、巴建蛮,东支史称西阳义阳蛮、太阳蛮及鲁阳蛮。西支各蛮族,源远流长,其起源如追溯至远古,仍有许多疑问有待澄清,如仅论汉以后的蛮族,源流是十分清晰的,就是范蔚宗《后汉书》所述的槃瓠、廪君、板楯三种。其中也有一些问题,如武陵郡北部蛮族是否属槃瓠蛮,其中也有变化,如板楯蛮的融同于汉民。但就整体而言,是稳定的,是少有外界侵 相似文献
7.
向祥海 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
宋代梅山即今湖南雪峰山,其地广谷深,高岩峻岭,自秦汉以来一直属于益阳辖地,可是从五代开始则由“梅山蛮”占据。宋太祖乾德元年平定湖南得14州一监66县,唯梅山尚未收复,至神宗熙宁五年才重新纳入中原王朝版图。现就开梅山有关问题考察分析如下: 一、梅山蛮反宋战争 关于梅山蛮的族属问题,新近出版的《中国历史大辞典·宋史卷》云:“梅山蛮,宋少数族名”。究竟梅山蛮属于何种民族,辞典作者没有明确交代。其实,梅山蛮就是号称莫瑶的瑶族。现查北宋人刘挚撰写的湖南路转运副使蔡奕《墓志铭》载,“潭、邵间所谓上、下梅山,其地千里,马氏(按:指马殷)以来,瑶人抿之,号莫瑶”。 相似文献
8.
释永信 《中华儿女(海外版)》2001,(9)
从武术作用看练武能提高人的基本素质。古代人最讲究“文武双全”,故有俗语:有武无文则蛮、有文无武则弱。实际上,我们现代人也一样讲究,谁不想“文武”双全!至於全得了全不了,那是另一回事。练武不但能增进人的体格,更重要的,通过练武能改善人的精神面貌,塑造出勇敢刚强的品格。平时我们聊起武术话题时,很自然地会说到我们少林寺的武术;但我一直来就反对“少林武术”这一提法,应该叫“少林功夫”。我提倡“武术禅”,就是为了强调这一点。“功夫”一词是我们佛教专用名词,我们禅宗的修行成果,就叫做“功夫”,比如,坐禅,参… 相似文献
9.
陈再勤 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1999,(1)
本文在石泉先生吴蜀“夷陵之战”地理考辨的基础上,对古巫峡地望做了初步考释。作者认为,梁末萧绎、萧纪兄弟“峡口之战”发生在今沮河峡谷,峡中蛮分布地当在以沮河中上游为中心的荆山山原 相似文献
10.
湘西土家“八蛮”研究 总被引:1,自引:0,他引:1
石应平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):98-105
湘、鄂、渝、黔毗邻地区自古以来就是多民族聚居区,土家族的 形成与这一地区的民族变迁有密切关系。近年来,国内许多研究土家族的著作多沿旧说,笼 统地把土家人都说成是古代巴人的后裔。本文通过对土家族宗教祭祀、姓氏 演变、迁徙路线以及历史语言学等方面证据的探讨,认为湘西北地区土家人历代祭祀其先祖 “八蛮”或“吴著冲”,直至元明时代仍用土家语姓氏,又传说其先民自长江以北南迁而来 ,并与春秋以来活动于楚国境内的戎人有联系,可能就是来源于先秦时期南迁的原始藏缅语 族群的后裔。 相似文献
11.
关于畲族来源与迁徙 总被引:1,自引:0,他引:1
施联朱 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
有关畲族的来源问题,众说纷坛,莫衷一是,基本上有三种说法:(一)越人后裔说①。持此说者,有的认为畲族是春秋时期越王勾践或范蠡的子孙;有的则认为是战国、秦、汉时期百越的后代;也有的认为是汉、晋时代山越的后裔②。(二)畲、瑶同源于汉晋时代的“武陵蛮”说③。(三)“南蛮”说。持此说者仅仅根据盘瓠传说这一孤证材料,认为畲族源自古代“蛮”或“南蛮”,是广东的土著居民④,而这与畲族自称“山哈”(意即居住在山 相似文献
12.
刘仲华 《西北民族大学学报》1997,(3)
春秋战国时期民族识别的实质刘仲华据文献记载,我国古代民族识别产生很早,夏商时期就已有民族区分的观念和称谓,如《竹书纪年》、《尚书》和《诗经》中就有“夷”、“西戎”、“蛮”、“狄”的记载。殷虚出土的甲骨文和商周时期的金文,也有同样的字眼,而且已具有族称... 相似文献
13.
黄翼 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1988,(3)
<正> 李白《菩萨蛮》《忆秦娥》二词“伪托”说流行了几十年。近年有不少人作了反驳,指出“伪托”说依据不足,提出了“非伪托”说。《中国大百科全书》中国文学卷认为“这个问题尚无定论”。笔者同意“非伪托”说,但对时下此说的论据论证,想作几点小小的订正补充: 一、《菩萨蛮》曲调传入中国的年 相似文献
14.
15.
李杰 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1988,(4)
魏晋南北朝时期,是我国汉民族与少数民族大融合的重要时期。在南方,各民族也加强了与汉民族政治、经济、文化等诸方面的联系,特别是江汉地区“蛮”汉民族关系的发展更为突出,本文试图就这一问题进行一些初步的探讨。1 提及蛮族,必定会使人想起古代“四夷”之说,即“蛮、夷、戎、狄”的概念。最早在甲骨卜辞中就曾有商代征夷方的记载,随着历史的发展,直至《礼记》 相似文献
16.
关于萨都刺的族别问题 总被引:1,自引:0,他引:1
王志华 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1982,(2)
萨都刺是我国元代著名的少数民族诗人。其诗词创作有独特的成就,是很值得认真研究的山西古代作家之一。关于萨都刺的族别,历来说法不一。除了答失蛮氏,回回、回纥、蒙古等几种明确的说法外,还有西北人、西域人、色目人等几种笼统的说法,以及“本朱氏子,冒为回回人”、“本答失蛮氏,实为蒙古人”等极其含混的说法。真可谓众说纷纭,莫衷一是,属于难以解决的历史悬案。但近年来,一些学者曾经力图解决这一问题。经过一番考证、多肯定萨都刺为回族人,而排除了其它种种说法,认为“确定萨都刺系回回(指现在的回族),理由相当充分。他们论证推理的逻辑是,答失蛮氏就是回回,而“回回后裔即今之回族”。对此,我们有一些不同的看法。 相似文献
17.
《巴蜀文化初论》商榷 总被引:3,自引:0,他引:3
缪钺 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1959,(4)
徐中舒先生作《巴蜀文化初论》,发表于《四川大学学报》(社会科学版)1959年第二期,其中颇多创见,而论及西南诸族的问题,则亦有可以商榷者。徐先生认为板楯蛮(亦称为賨人)是巴族,这是对的;但是文中又说:“哀牢和氐,都属巴族。”(《四川大学学报》1959年第二期22页。以后省去学报,只注页数。)又说:“板楯也是廩君之后。”(28页)又说:“賨民就是板楯蛮,他们都是廩君之后,六朝时又有巴氐之称。”(32页)又说:“古代巴族又有僚称。”(33页)这样一来,廩君蛮、哀牢、氐、僚诸族,都变成巴族了。这个结论是否正确呢?我愿意提出不同的意见与徐先生讨论。 相似文献
18.
陈其光 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
芦笙是我国西南苗族等一些兄弟民族最喜爱的传统自娱乐器。除湘西外,其他地区的苗族,几乎家家都有,人人会吹。据宋人陆游的《老学庵笔记》记载,当时湖南辰、沅、清州的“蛮”也吹笙。“蛮”就是现在的苗族,辰、沅一带就是现在的湘西,可见芦笙在整个苗族地区古已有之。 现在的芦笙是由竹管和木斗组成的。竹管有六根,长短不一,每根开两孔,卞孔安 相似文献
19.
论苗瑶民族的同源问题 总被引:1,自引:0,他引:1
胡阳全 《贵州民族学院学报》2001,(1):28-31
文章从民族学、民族史的角度,以详实、丰富的历史文献、民间传说、图腾崇拜、语言等材料为依据,对苗瑶民族的同源问题,进行了客观的描述,通过对比、分析后认为,苗族和瑶族是同源于秦汉时期信奉盘瓠图腾的“长沙武陵蛮”或“五溪蛮”。 相似文献
20.
东人达 《渝西学院学报(社会科学版)》1999,(4)
《后汉书·南蛮传》瓠说,一误将瓠为犬,二误将瓠为“长沙、武陵蛮”之源。此说广为流传,误上加误达1500年。本文认为:瓠本为黄帝后人,归入三苗部落并成为其著名首领;罗泌《路史·论瓠之安》言之成理;与“长沙、武陵蛮”有关的民族族源与远古九黎部落有密切的关系。 相似文献