略谈“英雄”歇后语

英雄歇后语负载着大量的社会历史文化信息 ,同时也反映了人民群众的思想和语言风格。本文从英雄歇后语的构成方式、语义倾向两方面作了分析 ,指出其在现代汉语中的重要意义。     

杨时诠释方法的三大特点——以释“中”为例

杨时自29岁问道程颢,始向道学,学方有定,胡安国认为杨时思想"推本孟子‘性善’之说,发明《大学》、《中庸》之道"[1].作为《中庸》和二程道学重要概念的"中",杨时对此有着怎样的诠释,本文拟就此作一分析与检讨.一、"中"之意涵"中"之内涵丰富、用法多样,杨时对"中"有着诸多诠解.     

论乡村治理中先富群体的参与形式及其特点——以浙江省温州为例

1978年以来的我国改革开放,打破了人民公社体制所造成的农村均贫状态,一部分农民率先走向富裕,形成了农村先富群体。先富群体在“乡政村治”的基层政治新格局下,积极参与乡村治理。考察温州农村先富群体,他们参与村社区治理的形式有选举参与、决策参与、管理参与和监督参与。参与形式富有特色,概括起来具有如下四个主要特点:从参与动机看,以私利性参与为主;从参与方式看,以自动式参与为主;从参与途径看,以制度化参与为主,但非制度化参与大量存在;从参与水平看,先富群体的公共参与水平明显高于普通村民。     

现代“形式”意识的自觉——以王国维“古雅”说为中心

文学的形式并非单纯指具体的文体,而是指人类的心灵呈现出来的其所感知的世界的样态。诗之于古典世界,小说之于现代世界,都是一种特定的心灵赋形活动。王国维以“古雅”对中国传统的古典文学形态进行了全新的形式提炼,“古雅”以其日常的普遍性显示了古典世界的总体性特质,“古雅”的叙事形态则为现代世界的赋形活动做好了铺垫。“古雅”在古典和现代之间搭起了一座沟通的桥梁,为中国文学真正实现由古典向现代的转型提供了可能。     

“民族主义”内涵之我见——以法国民族主义的产生和特点为例

民族主义是共同体的自我标识方式,即突出自己的传统、文化、语言或宗教,强化和表达共同体意识和集体身份,并以此为基础把共同体转化为民族国家.从意识领域看,民族主义有三个层面,即情感意愿、理智认同、理性自觉.与此相对应,在实践领域,这三个层面在民族主义运动中也都有所反映和表现.     

《德意志意识形态》中“交往形式”理论新释——析“交往形式”即“生产关系”的观点

在马克思主义唯物史观的发展进程中，人们普遍认为，《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中的交往理论起着基石的作用。但就其如何具体体现这一作用，则意见不一。绝大多数学者是把马克思、恩格斯在此时对“交往形式”的论述等同于“生产关系”，以此说明这一基石作用。笔者认为，“交往形式”有其自身的内涵和理论地位，把它等同于“生产关系”是对马、恩交往理论的一种误解。本文拟就在论述马、恩交往理论及其在唯物史观发展中作用的同时，力图纠正这种误解，并揭示这种误解的原因以及可能带来的危害。一、交往及其类型我国理论界普遍…     

超越形式禁忌与形式崇拜——马尔库塞“美学形式”论探讨

自主性的艺术是一个超脱了现实又否定了现实的审美乌托邦。从深层结构上看它植根于永恒的人类本性之中,从表层结构上看它有赖于“美学形式”的建构。对于重内容轻形式、以题材的革命性代替艺术质量的“正统”的尤其是庸俗的“马克思主义美学”,和崇拜形式贬抑内容、企图割裂艺术与现实联系的形式主义美学,马尔库塞的“美学形式”论分别起了补偏与救弊之作用。“美学形式”论对艺术与革命、内容与形式、风格化、陌生化等理论关系和问题作了符合艺术特性且比较辩证的阐明,同时此论也包含了不少矛盾与片面之处。     

城镇化驱动力与绩效逻辑——以内陆省江西经济转型发展为例

江西城镇化具有典型的沿海拉动与本地自发双轮驱动特征。近年来城镇化驱动力发生重要转型:省域城镇化利益机制由就业收入转向就业收入与消费利益并重,与沿海经济关系也由人财物的单向虹吸转向虹吸效应与产业转移承接并重,且高端产业和高端人才竞争加剧。其导致的城镇化绩效逻辑变化是:县域小城镇传统小型工业化发展动能耗尽,传统次级中心城市竞争力持续下滑,省会南昌首位城市效应持续放大但面临内陆欠发达条件的规模绩效约束,近海城市赣州、上饶可能成为最佳产业转移承接的近海发展地带。因此,应优化南昌大都市的组团城市群格局,顺应首位效应,强化赣州、上饶的沿海产业承接功能,县域经济和小城镇向现代农业和生态文明新经济转型。     

浅谈“三言”科举小说的特点

"三言"中的科举小说与其他小说有着很大的不同,呈现出不同的特点。首先,这些故事大肆渲染主人公的苦难经历;其次成功过程很讲究传奇性,强调偶然性;再次,作者抨击科场中的不良风气,尤其是贱老爱少。另外,小说很少叙写爱情,主要强调忠贞等女德,呈现出浓厚的道德教化色彩。     

亚里士多德在“形式”概念中对个别——一般关系的把握

亚里士多德在批判了他的老师柏拉图所主张的“理念”以后,提出了“形式”概念。在对“形式”概念的诸种规定中,集中体现了他对个别——一般关系的把握。柏拉图提出“理念”,与他企图把握世界各个别的具体事物的统一亦即共通本质有关。他在“对事物试作说明时,从事物越入理念”(《形而上学》990b;以下凡引本书只注页码),即在具体事物之外设定作为其本质而存在的理念,由此来“以一统多”。柏拉图理念论的困难在于理念与具体事物的两相分离,因而在两者的连结上难以给予园满的说明。亚里士多德正是抓住这一要害,批判和否认了普遍的理念对于具体事物的独立存在和作为它们的本原。他提出了“实体是个体”的思想,认为只     

以“人”为关注点——朱光潜心理美学研究的特点

崇尚科学的、经验的和自下而上的实证性分析,关注人的感性之维,充分体现了经验主义美学对朱光潜心理美学研究的影响,内在地体现了朱光潜对"科学性"的重视。其心理美学研究以人生价值实现为依托,深入具体现实,体现了审美与人生的有机联系。而以生命价值关怀为根本,广泛吸取中西不同文化精髓和思想观念,则体现了朱光潜"兼收并蓄"开放的学术胸襟。     

鲁迅作品中日语借词的个案研究——以“主义”为例

从日语借词的角度出发,对鲁迅作品中频繁出现的"主义"一词,展开个案分析和研究。经调查,鲁迅著作中和"主义"相关的词语其单计词数共有153条。其中,既有为数众多的日语借词,也包含着鲁迅独创的大量新词。由于鲁迅作品的巨大影响力,鲁迅在把"主义"一词融入现代汉语的过程中发挥了极为重要的作用,从而丰富并发展了现代汉语。     

新闻报道中强语势评价资源使用策略——以“最”为例

新闻报道中强语势的评价资源对于塑造新闻事件的态度有着至关重要的评价性作用，"最"作为汉语词汇中的程度副词是一种常见的评价资源，具有语势强、分级性高的特征。通过评价系统的理论视角，了解新闻报道中"最"的使用规律可以更好地把握汉语强语势评价资源的性质，同时研究其在新闻报道中的使用策略，为新闻工作者的语言运用提供有益的借鉴意义。     

国有控股商业银行经营架构改造的路径选择——以内陆省份JA市为例

本文以内陆省份JA市四大国有控股商业银行为样本,对生产函数的应用环境进行合理假设,从生产要素中资本、劳动(人力)及制度、文化、信息等几个因素的角度,剖析了国有控股商业银行现行经营架构的缺陷,提出了以经济增加值为核心的改造国有控股商业银行经营架构的路径选择。     

论“问”的形式

问是以与辞格、复句、篇章结构相融合为其存在和发展的方式的。问是在与辞格相融合中求得了横向发展，在与复句相融合中完善了自身，在与篇章结构相融合中体现了自己的实践功能。这是一种开放的发展格局。     

弗兰西斯·培根的“形式”学说

<正> 弗兰西斯·培根是英国资产阶级革命准备时期的著名哲学家,近代形而上学唯物主义的奠基人之一,经验归纳法的创立者。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他为了适应上升时期资产阶级利用科学发展生产的需要,提出了“知识就是力量”的口号。他认为要得到知识,就要寻找关于事物简单性质的“形式”,由于“形式”的发现,人们才能得到有用的知识,才能控制和支配自然。因此,关于“形式”的学说、甚至“形式”这个概念在培根的哲学思想体系中都有十分重要的地位。但不少哲学史家认为,培根关于“形式”的学说无论从方法到内容,以至“形式”这个术语都带有中     

法律形式与传统思想——以普通法为例的研究

法律有不同的规则表现形式,最突出的是普通法与成文法二种形式。法律所采取的形式往往有相应的思想背景,与特定的传统思想相联系。正是在传统思想的基础上,作为行动规则的法律才能为大众所接受。如古罗马法的发展深受斯多葛主义的影响,罗马法学家很少有不是斯多葛主义...     

“中间形式”解读

资本关系是经过多种“中间形式”发展起来的。资本关系占统治地位之后,还会有诸多“中间形式”再生产出来。为创建有中国特色的社会主义市场经济体制,我们必须正确认识和合理利用新条件下产生的诸种“中间形式”。     

明清时期“燕行录”中孟姜女传说变异考——以“情节”和“人物”演变为例

明清时期,“孟姜女传说”通过来华朝鲜使臣的燕行记录得以在朝鲜广泛流传。朝鲜使臣吸收山海关姜女庙石碑的碑文内容与当地民间传闻,融入个人认知、情感和想象,在自身文化背景、民族心理的影响下进行改写和再创造,使传说逐渐演变成独具特色的“‘燕行录’版”孟姜女故事。通过细致梳理和分析燕行录中的孟姜女相关记录,阐释其故事情节和人物构成的衍化变异特征与原因,能够揭示中国传统文化域外传播的独特魅力和规律,为当下中韩文化交流提供有益借鉴。     

浅谈佛教逻辑心理学的性质及其特点——以七种心识为例

佛教哲学之七种心识是佛教用以指导修行的根本依据.七种心识具有客观性、内省性、实证性、逻辑性、系统性、人生性和宗教性的特点.这些特点使佛教哲学必须了解的,若不能经历同样的体验和认同,则不能接触到佛教哲学心理的核心事实,终不能得门而入.