气俊思活 意足锋锐--杜牧咏史怀古诗中的议论

指陈利病 ,议论纵横 ,是杜牧咏史怀古诗最突出的特色 ,也是他对唐代咏史怀古诗的重要发展。他的议论超越了传统的以讽喻为目的的道德定性与伦理评价 ,而以思辨的方式对历史事件进行态势分析 ,具有兵家战略眼光和纵横家的意气。其立论颖异 ,表达俊快 ,于晚唐独树一帜     

托洛茨基的文艺思想

托洛茨基的文艺思想是一个回避不了和不容忽视的问题。实事求是地研究他的文艺思想,才能填补马克思主义文艺思想发展史上的一个空白,才能接受托洛茨基于今天有益的遗产,才能有助于克服苏联和我国文艺界长期“左”的错误,才能有助于总结历史经验,推进社会主义文艺事业的繁荣。对于象托洛茨基这样的复杂人物,认真研究、重新评价,也会为我们研究马克思主义文艺思想史上的其他人物提供经验。 托洛茨基深谙艺术的特殊性和特殊规律。他重视艺术的感情因素,他说:“艺术是最复杂、最富于感情的东西”①。他在论述马雅可夫斯基的诗时认为“诗不是理智…     

略论苏轼词的艺术特色

苏轼，北宋初人，号东坡居士，是我国历史上著名的散文家、书法家、诗人和词人。他的词较之于其诗表现了更大的艺术独创性，在我国词史上占有特殊的地位。他扩大了词的题材，丰富了词的内容，开辟了豪放派的词风，成为豪放派词人的鼻祖。纵观苏轼词的艺术风格，可用“豪、...     

略论邓小平文艺思想的历史发展

邓小平在他70多年的革命生涯中，始终关注革命文艺事业。在各个历史时期，他都发表了许多关于文艺问题的论述，逐步形成了他的具有内在系统性的中国化的马克思主义文艺理论。研究邓小平文艺思想的历史发展轨迹及其理论体系，对于我们全面、准确地把握邓小平理论，对于推进我国现代化，繁荣跨世纪的社会主义文化事业，都具有重要的理论和实践意义。     

鸟类兴象的起源与鸟图腾崇拜

“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”以鸟类为“他物”起兴的诗在我国先秦时代的诗歌中尚存很多。本文不是研究这类兴在诗中的一般的审美意义和作用,而是从发生学的角度考察它的起源以及与此有关的问题;从“他物”自身来看,也就是考察这具有审美意义的“他物”的前身的历史性质。 首先来看一看以鸟类起兴的诗的一般情况:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天。我心忧伤,念昔先人。明发不寐,有怀二人。”(《小雅·小宛》第一章)朱熹《集传》云:“二人,父母也……彼宛然之小鸟,亦翰飞而至于天矣,则我心之忧伤,岂能不念昔之先人哉?是以明发不寐,而有怀乎父母也…     

陶渊明诗歌的语言特色

魏晋南北朝时期,是我国文学史上一个发展变化的时期。这个时期,有些文人的诗在汉代开始发展起来的骈偶句法的基础上,形成词采华丽,间或雕琢,篇篇有对偶句子的现象。他们的这种追求,提高了诗歌的艺术性,但也开了六朝雕镂堆砌、繁缛绮靡的风气、生活于晋末宋初的陶渊明(365—427)则独辟蹊径,既继承了汉代乐府诗的优良传统,又吸收了建安以来“词采华茂”曹植等人诗的特点,将诗的题材伸展到大自然相田园,开创了语言清新、讲究节奏的新诗风。这与走上过分雕饰,追求骈俪,从而切断了古诗自然朴实的优良传统的六朝风气,恰恰成了鲜明的对比。陶渊明诗的语言特色,是他诗的风格彤成重要因素之一。陶渊明诗之所以有自己的语言特色,基本上是由两个方面的条件所构成:一是他有独特的丰富生活经历;二是他具备良好的语言修养。他不仅具备着一般作家“言随意遣”,运用语言的能力,而且有追求艺术上完美的语言表达能力,所以他的诗语言容量     

论《孟子》对《毛诗传笺》的影响

郑玄的诗教思想受孟子影响最深的是"以意逆志"法与以史说<诗>.他在笺<诗>的过程中借鉴并吸收了孟子诗教思想的精髓.孟子认为<诗经>是西周王道教化的产物,可以用<诗>来证明历史上曾经存在过的理想王道时代.郑玄接受孟子以史说诗的方法,于<毛诗传笺>中在<诗序>和<毛传>的基础之上总结出了成体系的"正变"说以史释诗.郑玄也继承了孟子"以意逆志"的理论,并加入了他自己的创新,将孟子的"以意逆志"法上升为以"美刺"释<诗>.他将<诗经>所处的时代背景和政治背景置于解诗的过程之中,从而推求和诠释诗人之志,赋予"以意逆志"更为深广的内涵.     

《长恨歌》--白居易

白居易是中国历史上杰出的诗人，号称“诗王”。他在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章为时而著，歌诗为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学史上相当重要的诗人。     

苏轼诗中的茶文化

茶在我国有着极为悠久的历史。相传最早是神农氏发现并利用的,在《诗经》当中业有文字记载。魏晋以还,茶由药用发展为饮料,饮茶风尚逐渐形成,咏茶诗文亦纷纷而出。到了唐宋时期,茶与文学的姻缘更为深化,在北宋大文豪苏轼的笔下,茶这个物象得到了淋漓尽致的描绘。苏轼的咏茶诗,充分显示出他卓越的艺术天才和独特的艺术个性。先说他的《种茶》诗吧。其诗云:“松间旅生茶,已与松俱瘦。茨棘尚未容,蒙翳争交构。天公所遗弃,百岁仍稚幼。紫笋虽不长,孤根乃独寿。移栽白鹤岭,土软春雨后。弥旬得连阴,似许晚遂茂。能     

论“乐”与“诗”的早期形态演变

在诗、乐产生与发展的历史上并不存在一个纯粹意义上只有结合或只有分离的时代,诗、乐的结合与分离长期并存且相互转换。＂三位一体＂的诗、乐、舞结合是仪式形态而并非最初形态。由于仪式形态的重大影响掩盖了其产生初期起始形态的原初面貌,以至于大多数学者误以为诗、乐、舞＂三位一体＂是与生俱来、天生一体的。实质上,三者之间的关系经历了分——合——分三个不同的发展阶段,且体现出不同的形态特征。仪式形态的诗、乐、舞承前启后,奠定了后来艺术史、诗歌史发展的基础,确定了中国音乐、舞蹈和诗歌发展的基本走向,具有奠基作用和启蒙意义。     

论郭沫若的小说创作(上)

郭沫若是以诗和史剧著称于世的。然而他的小说在他的创作中,在中国新文学史上,也具有重要意义。从一九一八年至一九四七年,这三十年中,他创作了三十八篇短篇小说。和他的诗、剧一样、它们都有力地反映了时代风貌和社会生活、斗争,在中国人民革命史上,起了巨大的作用。这些小说已成为认识当时     

初唐诗坛的一代宗师——沈佺期新论

本文认为以往研究中对沈佺期的评价有失公允,实际上沈佺期的诗内容丰富多彩,有沈郁的自述诗,有深情的别离诗,有矛盾的战争诗,还有雄奇的山水诗,并不仅仅是宫廷应制诗,而且,应制诗也并非全都很糟。本文对沈佺期地位的评价是:他是初唐诗坛的一代宗师,对唐诗的发展尤其是律诗的定型做出了巨大的贡献,他在中国诗史上的地位高于“四杰”,而与陈子昂比肩。     

毛泽东对社会主义发展阶段的理论思考与实践探索

毛泽东同志对社会主义发展阶段问题作出了重大的历史贡献,在他的带领下,我党制定了"过渡时期总路线"和"一化三改"的社会主义改造理论。他将"建立"和"建成"、"不发达"和"比较发达"社会主义进行了明确地划分。迫于历史条件的局限以及主观认识的不足,他将"大过渡"与"小过渡"相混淆,给我国社会主义建设带来危害。这启示我们要以本国的生产力发展状况为基础,正确认识我国社会主义所处的历史发展阶段。     

唐太宗政教诗的文化反思

唐太宗的诗歌具有独特的政治见识与深刻的历史现实意识。它表现为对儒家传统典籍的研习与尊崇；对国家政治策略、历代君主失败教训的反省与自我劝勉；对儒家崇高政治理想的向往。太宗政教诗的形成除了现实政治的需要之外，还与他的文学思想有关。而贞观之际以太宗为核心的儒家文化圈及魏晋六朝以来文化选择与文化流变的趋势又成为其政教诗创作的现实文化背景与历史文化背景。     

鲍狄埃的光芒

法国当代著名作家、文艺批评家阿拉贡曾说过:“诗人最爱光”,“他们发明了火”①。但是,在诗歌史上,真正能发光的诗人并不很多。然而,当我们读完欧仁·鲍狄埃的全部诗作后,我们就不能不说:鲍狄埃“发明了火”,他的诗在闪光。 鲍狄埃是法国十九世纪最卓越的工人诗人,伟大的国际无产阶级歌手。他一生创作了二百五十多首诗②,这些诗以深沉激越的调子,抒唱了劳动者苦难的命运;以奔腾豪放的热情,激励被压迫者站立起来,”捣毁旧世界;以真理的光焰,照亮了整整一代人的战斗征程。诵读这些诗,仿佛使人感到时代的风云在面前翻卷,历史的涛声在耳边回响,…     

论艾青诗的抒情结构

一个经历了漫长的创作生涯并卓有成就的诗人,我们若拿他的全部作品作个综合性的考察,一般都会发现:虽然篇幅浩繁,诗绪纵横,却总是环绕着一个主体建筑组合在一起的,能自成一套有机的抒情结构群;而我们,也就能从中看出他所特有的结构规律。在我国当代的诗人中,艾青早已被国际舆论称之为“中国诗坛的泰计”。他已经历了近半个世纪的创作生涯,不仅作品数量多,而且质量高。面对这样一位杰出的诗     

简论董必武抗日战争时期的旧体诗

在对写作旧体诗词具有纯熟技巧,并获丰富产品的老一辈无产阶级革命家中间,董必武的成就是很突出的。他留给后世的诗近八百题、约一千三百首。这些数量相当可观的遗作,既是旧体诗园地里丰富多采的奇葩,也是一份极为宝贵的历史资料。其中写于抗日战争时期     

“自我指涉”:柯马丁对《诗经》的解读

柯马丁解释《诗经》的策略不同于汉儒的历史化、宋儒的伦理化以及现代学人的抒情化的方式,他运用自我指涉概念将平面的文本解读为生动的仪式搬演,奇迹般地把我们带回诗乐舞合一的原始语境.柯氏认为诗歌是不断重复的仪式表演,重复生成了诗歌赖以解读的模式化语境,进而可以通过音韵、代词、嘏辞、模式化套语等形式分析确定诗中不同的表演身份,而诗句是表演者的话语或动作,这样仪式表演场景得以展现.接受者视角使仪式更具有文化传承的指涉性,这也是异于传统自我指涉概念之处.不过,柯氏理论尚未解决叙事性较弱之《国风》的解读问题.他虽然关注到了接受者以及同一首诗的不同历史阐释并存的现象,但并没有继续深入.我们尝试打破文学领域中自我指涉限于文本的成规,指出不同历史语境下作者自我指涉和读者自我指涉的存在,这有利于解释《诗经》的复杂性.     

龚自珍的德教方法及其现代价值

龚自珍是清代著名的启蒙思想家,他对于道德教育非常重视。在长期的德教实践中,他提出了“各因其性情之近”的因材施教、“语而不论,论而不辨”的身教示范、“人外无诗,诗外无人”的情感教育、“心无力者,谓之庸人”的意志锻炼法和“以教之耻为先”的自我教育等德教方法。透过这些方法,我们可以窥见龚自珍对我国传统德教所做出的重要理论贡献。这些理论贡献,对我国近代的道德教育曾产生过重要影响,即使在当代,仍具有重要的借鉴价值,值得我们认真研习、汲取。     

论印度“诗以言教”的诗歌传统(二)

继史诗时代之后,印度文学进入古典文学时期,大约从公元1世纪到12世纪。这一时期成就最大、最有代表性的诗人无疑首推迦梨陀娑,他在世界文坛享有“天竺的莎士比亚”之称。印度的抒情诗到他这里达到了真正的成熟与鼎盛。他的诗最突出的特点就是肯定现实人生,一反历时千年的“诗以言教”的文学传统,在诗中渲染人类的理想境界,把尘世与天堂连接起来,把表达人类情感当成文学的主要目的,极力展示人类的爱情渴望而不是神的训诫说教,通过讴歌大自然唤醒人类灵性的复苏。他成为肯定现实人生的突出榜样。迦梨陀娑的诗,无论是思想内容还是艺术表现手法,都达到了印度文学发展的崭新阶段。