男人最想娶凤姐做老婆

某网站曾针对男性群体做过一项有趣的调查:《红楼梦》中的女人,你最想娶谁?结果出人意料,林黛玉薛宝钗史湘云纷纷落马,最终女强人王熙凤高票位居榜首,原因只有一个——王熙凤,会赚钱。许多年前,最常听到男人说:"要是有个姑娘,漂亮又多情,又肯跟咱过苦日子,那该多好!"     

初婚娶再婚谁说亏大了?

“你是第一次结婚,为什么要娶一个结过婚的女人?”我们常常听到男子的亲友如此质问。当然也可能听到有人质问女子,她们为何嫁给一个离过婚、有小孩的男人?这些质问,显然都认为初次结婚的人,与一个结过婚的人婚配,是“吃亏”的。     

天鹅往往被第一只癞蛤蟆吃掉

女人不都是天鹅,虽然许多女人都自认为是;男人也不都是癞蛤蟆,即使被女人贴上标签的也都自认为不是。 但是,作为女人,我们常常会有这样的感慨:我们中的出类拔萃者往往被赛前并不看好的黑马俘获,而我们眼中的白马王子娶的要么是“傻漂亮”,要么是“乖乖女”,天鹅们则还没开赛就已经被淘汰出局。虽然我们承认女人眼中的女人和男人眼中的女人是不同的,就     

不可强求娶这样的女性

读了今年第7期《家庭科技》杂志转载的文章《要娶就娶能干的女人》后,有些话忍不住要说出来。我认为,作者在文中提到的那种貌似完美无缺的所谓的“能干的女人”,其实就是整天围着丈夫和孩子打转转,甘愿当丈夫奴仆的女人。作者实际上是鼓吹了一种大男子主义和“男主外女主内”的思想。笔     

国外尊女风俗拾趣

在西方国家,“女士优先”已形成了一种习惯。上车,男士要为女士打开车门;进电梯,要让女士先进等。 男娶女嫁,是人之常情,但在印度尼西亚苏门答腊西部的朱南卡保族却是“女娶男嫁”。他们看来,女人是一家之长。     

唐人笔下的西施形象

西施的历史本事难以确考,西施传说的流传主要凭借依附于文学。“西施”是千百年来文学艺术家们塑造出来并使之不断丰满起来的人物,而唐代是西施传说形成过程中的一个重要时期,本文着重探讨唐诗中的“西施”百态,以及唐人对西施故事要素的取舍、扬抑,以期深入了解西施与唐诗的关系。     

再论“恋母情结”兼乱伦禁忌寻根

18 97年 ,弗洛伊德提出了所谓的“恋母情结”。他认为 ,俄底蒲斯“杀父娶母”悲剧的导演者是“性”。婴儿时代 ,俄底蒲斯潜意识中对母亲的性依恋和对父亲的性仇视是导致其成年后杀父娶母的原因。如果说“杀父娶母”悲剧的根源在于命运的捉弄、非能力性的“不辨血亲” ,而原始的“杀父娶母”的悲剧根源则在于人们还没有建立起血亲观念 ,能力性的不辨血亲。在“不辨血亲”的情况下 ,俄底蒲斯的“杀父”与“娶母”是没有必然联系的两个孤立性的行为 ,它集中体现了原始人所普遍存在的同性倾压与异性冲突。乱伦禁忌以及一切性文明也取决于一个共同的基础———为生存与发展的现实功利     

摩梭女王此尔直玛

有东方女儿国之称的沪沽湖,位于四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处。湖畔世代居住着男不娶女不嫁,以女人主权一切的摩梭人,这里至今仍然保持着母系氏族时代的生活方式,为中外人士所神往。笔者在探访沪沽湖摩梭人的生活中,有缘拜访、结识了女儿国的传奇人物,被誉为“摩梭女王”、“末代王妃”、“当代王     

脱鞋之家

几十年前,在以色列有一种被人称为“脱鞋之家”的家庭。这是怎样一种家庭呢?据《申命记》上说:在以色列,女子死了丈夫是不可以外嫁的。丈夫的兄弟有娶她为妻的权利和义务。她与丈夫的兄弟所生的长子,必须记在已故丈夫的名下。不然,她已故的丈夫会因后继无人而除名。这在他们看来是丢脸的事。后来,新的家庭观念传入以色列。有人开始不愿意娶其嫂。遇到这种情况怎么办     

水果煮熟再吃是否更滋补

正有些朋友问:听说女人不能吃生水果,但吃熟水果是有利养生的,而且男女老少皆宜。熟水果真的比生水果更健康、更滋补吗?其实,所谓女人不能吃生水果,是个伪概念,多数健康女人都能吃生水果。但对消化不良、吃水果不舒服、喝凉水容易拉肚子等身体虚弱的人来说,吃熟水果时胃肠更容易接受,能轻松得到其中的钾和果胶等健康成分。     

探海

空调不知出了什么毛病,开关调到最大,仍不见一丝冷气吹出,反而嗡嗡响得烦人。听筒里,秘书李郁的声音细得象蚊子叫。包启良粗声说,大声点好不好,又不是在午夜温馨播音! 他总算听清了,李郁是说有一个姓高的女士求见,包启良冲着话筒说:一分钟后放她进来。 一分钟里,包启良用纸巾拭净脸上的油汗,关掉出声不出力的空调,重打了松垂的领带。他正襟危坐在班台后面,把桌上的文件打开,手提一支签字笔。 进来的女人动作很轻,她站在门口说:包总?包启良抬起头。“是高简女士吧?坐下说,随便坐。” 女人向沙发走过去,包启良看清了,这是个没有什么特点的女人,三十岁年纪,模样很平实,衣着发式也很平实。 女人坐在沙发上,她说,包总,我是高简。不过不是求见,是您约见。 包启良顿了一下,笑起来。“好象名字里带个简字的女人都挺有个性,看来你这个高简不例外。”他起身拿起饮料。“好了小高,细枝末节就那么回事,你想来我这,我欢迎。你是学经济的吧?你原来那个什么研究所是没什么干头。如今下海是趋势。”高简轻轻啜着饮料。她说包总还是按正常的用人程序考核一下我,我不希望你收我仅仅是     

论周代的“同姓不婚”礼俗

<正> 周代是我国礼俗的大成时期。在周代的诸多礼浴中,尤以婚姻礼俗最为引人注目,有礼“本于昏”(《礼记·昏义》)之说。而其中“同姓不婚”又为最大戒律,向为研究者所重视。然自汉唐的博士硕儒乃至今天的专家学者在对“同姓不婚”的理解上仍存在着原则分歧。本文拟在前人的研究基础上,谈点个人看法,以期有助于对这个问题的深入研究。关于“同姓不婚”的记述以《左传》与礼书为最集中。如《左传》襄公二十八年说:“男女辨姓”。昭公元年说:“男女辨姓,礼之大司也。”等等。又如《礼记·坊记》说:“取妻不取同姓。”《曲礼》说:“取妻不取同姓,买妾不知其姓,则卜之。”《大传》说:“系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而婚姻不通者,周道然也。”等等。汉人许慎说:“诸侯娶同姓”(《五经异义》)。意在否定周代有“同姓不婚”的规定。古籍中确有“诸侯娶同姓”的记载,如晋献公娶狐姬、骊姬(《左传》庄公二十八年),晋平公内“有四姬焉”(昭公元年),鲁昭公娶吴孟姬(哀公十二年)等。但这些都是个别事     

话说徽州女人

在和《徽州女人》电视剧编导金继武教授讨论“徽州女人”话题的时侯，我们都认为，“徽州女人”的确是徽州文化中一个最有文化内涵、最具震撼魅力、最引世人瞩目的好题目．但是如果隔雾看花、以点概面、浅尝辄止、入焉不深。就会浪费或糟踏这么一个好题目。说“徽州女人”，不论是文学创作，还是学术探究。都少不了对历史上徽州女人丰富生动史料的尽可能多的了解和认识。少不了结合社会历史背景对“徽州女人”种种表现的科学评判。在封建宗族社会，男尊女卑，“徽州女人”的史实记述。相对不多；对有关徽州女人的各种复杂现象。人们也品评不一．这就更增加了认识“徽州女人”的难度。多年来关心“徽州女人”的话题．在韩再芬、刘晓庆、归亚蕾等名人先后鲜明演绎“徽州女人”，世人一步步走近“徽州女人”的时候。特不揣浅陋。说说“徽州女人”五大特色，以就教于方家。     

"幽默"裂用

“幽默”一词,众所周知,是由英文 humor翻译过来的,表示诙谐风趣而又意味深长。它是一个音译单纯词,由一个语素组成,是不可以拆分的。可是,近年来裂开运用该词的现象越来越多。如:(1)一人追问:“这是唯一的原因吗?”李宁又幽一默:“是因为怕老婆。而且亲热戏不符合中国人的习惯……(边邓伟《我是王———李宁:从体操王子到商界英雄》)(2)“解释什么?”我幽他一默,“你外头另有女人?”(梁凤仪《花魁劫》)有时加上引号,明示裂开用法,例如:(3)整个会场气氛非常友好,双方都不时“幽”一“默”,会议室里笑声不断,不像在谈判,倒像几个朋友在聊…     

"被缚"的女人--浅析《荷马史诗》中的女人群像

《荷马史诗》(包括《伊利亚特》和《奥德赛》)是西方多种文学传统的源头。这部人类童年时代的作品一开始就显露这样的端倪:女人是不自由的,女人的“被缚”了。女人的“被缚”可分多种情形,它有着深刻的社会根源。“被缚”女人的塑造对后世文学有着很大的影响。     

红粉难为知己

现代生活的丰富多彩,在男人来说,似乎不能没有红粉知己。事实上,真是这样吗? 平心而论,男人都想拥有红粉知己,而许多女人也不排斥当男人的红粉知己,尤其是对方并不惹人讨厌又未婚时。     

屈赋中的“羿”、“夷羿”辨

《离骚》:“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。”《天问》:“羿焉(弓毕)日?乌焉解羽?”又云:“帝降夷羿,革孽夏民。胡(身矢)夫河伯,而妻彼雒嫔?冯珧利决,封豨是(身矢)。何献蒸肉之膏,而后帝不若?浞娶纯狐,眩妻爱谋。(?)羿之(身矢)革,而交吞揆之?”历来以不辨“羿”、“夷羿”,对屈赋原文众说纷纭。或把“羿”、“夷羿”视为同一人,曰:“羿,有穷之君,善射。”“夷,羿氏也。①或注曰:“夷羿,夏时东夷族的首领,名羿。他曾夺取夏后相的帝     

也谈男女衣着悉如外人

《中学语文教学》第四期载了“《桃花源记》的一个问题”的文章。这篇文章根据陈正凯同志提出的问题,对“男女衣着,悉如外人”作了新解:“男人和女人穿的衣服,完全像另外一个世界的人。”这种解释我还不能同意。下面把我的想法提出来求教于大家。一、“另外一个世界”是哪一个世界? 新解:“完全像另外一个世界的人。”如果连接前文释出应是:(桃花源中的男人女人穿的衣服)完全像另外一个世界的人(穿的衣服)。那么“另外一个世界”又是哪一个世界呢?指“桃花源”吗?那就变成桃花源完全像桃花源了,显然不当。是桃花源外的现实社会吗?新解的作者说不是     

男人的“黑心肠”

*男人从不为女子而战,他只为面子而战。 ——你以为绝代美人真的能让男人“冲冠一怒为红颜”吗?算了吧,他们只是觉得输了“东西”觉得丢脸,所以才翻脸打架杀人的。只要不是被迫公开戴绿帽,男人把自己女人象牲口一样送人的,不也很多吗? *所有的男人都是大男子主义者,只不过一种     

《狡童》、《株林》“食”字解

由上海古籍出版社出版高亨同志的《诗经今注》,把《郑风·狡童》“不与我食兮”释为“不和我在一起吃饭”,把《陈风·株林》“朝食于株”释为“吃早饭”,似觉不甚妥当,实有商榷之必要。《诗经·陈风·株林》“朝食于株”,是谓陈灵公与夏姬相淫于林,非是吃早饭的意思。闻一多先生指出:“这诗的本意是灵公淫于夏姬,古今无异说。我以为‘朝食’二字即指通淫”。“朝食”二字即通淫之意,在屈原的《天问》里已有见证。《天问》中的“禹之力献功,降省下土方。焉得彼嵞山女,而通之于台桑?闵妃匹合,厥身是继。胡为嗜不同味,而快鼌饱?”其“鼌饱”二字即是通淫之意。王逸注日:“言禹治水道娶者,忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲,苟欲饱快一朝之情乎。故以辛酉日娶,甲子日去。”聂石樵《楚辞新注》云:“鼌,即朝。饱,与上文‘继’不协韵,可能是‘食’的错字。朝食,是古代人关于男女会合的隐语。”