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1.
马曜 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
大理文化的源和流（上）──《大理丛书》序马曜中华文明是以汉族为主体包括中华民族大家庭中所有成员共同创造的。文明一词既指文化，又指与“野蛮”相对的人类社会进步状态。洱海为中心的大理周围地区在云南古代文明中占有重要的地位。以海门口为标志的殷末洱海文化向东... 相似文献
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3.
安铮 《中华儿女(海外版)》2004,(2)
天赐垂怜于中华疆土,西南一方山水育地灵人杰,滇西苍山洱海集绝世精髓,大理文献名邦煊煊光宇,赫赫格天,文化大理风光无限,经济大理商机无限,未来大理发展无限。亚洲文化十字路口的古都大理,位于云南西部,是中国唯一的白族自治州和西南最古老的国际通道——西南丝绸之路和茶马古道的重要枢纽。在这近3万平方公里神奇而美丽的土地上,白族先民早在新石器时代就开始生息繁衍,白、汉、回、彝等13个世居民族在秦王朝一统中国时就已撑起了大理一片蓝天。张骞西域凯旋,使大理在汉武帝设郡县的契机下蓬勃。唐初六诏争雄,南诏一统洱海,岿然立政权于西… 相似文献
4.
尹俊 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
《大理丛书》序尹俊在中华文明发展史的长河中，以洱海为中心的大理地区占有一定的地位。文明是指人类的物质生产和社会生活发展到一定阶段的产物，它表示人类社会从氏族制度解体，进入到有国家组织的历史阶段。史学界一般把夏代作为中国社会进入文明阶段的开始。众所周知... 相似文献
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6.
我在云南的大理生活了两年，那里的蝴蝶泉、洱海驰名中外，是个令人神往的地方。
每年的三月三日，人们都要到蝴蝶泉去，那里会汇聚成千上万只蝴蝶，非常壮观。一路上，花伴着蝶，蝶随着花，飞往蝴蝶泉。蝴蝶泉的景色实在迷人，清澈的泉水， 相似文献
7.
在汉代乃至更早，中国西南地区出现了一个令人恐怖的部落，他们的出现，往往意味着战乱、暴力和血腥，其他民族唯恐避之不及。今天的大理、盐源、楚雄都曾牢牢掌控在昆明人手中，洱海上打渔的船家，橱窗中冰冷的兵器，消失的昆明部落的背影，至今仍未隐去。 相似文献
8.
刘复生 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2002,(6):108-111
有人把“云南八国”解释作因大理国八个行政区划而有“八国”之称 ,此系误传。它应该是“云南”和“西山八国”的合称 ,泛指西川南边和西边的少数民族诸部。自唐末五代以来 ,大渡河成为中原政权和前后蜀国与南方少数民族的分界线 ,由此形成宋朝西南疆界的基础。北宋与大理国之间长期阻绝 ,间或通过黎州发生交往。至徽宗之前 ,没有形成“册封”关系 相似文献
9.
沈海梅 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2010,31(7)
时间与空间是讨论社会现象的两个要素,以往学者在研究白族的族性时强调其在历史过程中形成,历时性强调的是时间与族性的关系以及汉人对白族族性生成的影响.本文运用空间研究的相关理论,基于大理村落的田野研究,讨论洱海区域内部上关、下关、海东、海西文化地理空间对白族人族性生成的意义.认为洱海区域的地理所具有的物质性基础给生活于其中的白族人提供了有差异的空间经验,将洱海区域的白族人内部差异彰显出来,在一个统一的白族概念下存在着他们相互区分和相互参照的内部边界(inner-boundary). 相似文献
10.
《西北民族大学学报》2019,(2)
斩蟒英雄段赤城被洱海流域的白族人奉为海神,同时也是多个村寨的本主。"捞尸会"作为大理地区盛大的民间宗教活动,其主要目的便是为了纪念段赤城。段赤城信仰和"捞尸会"的历史嬗变以及呈现出的具体形式,包含了双重的表征:段赤城海神身份的建构虽然出于明清政府厘正祀典、教化百姓的需要,但是其在发展的过程中却逐渐延承了白族人以洱海为祖灵地的传统信仰,成为他们祖先崇拜的隐晦表达。 相似文献
11.
赵玉中 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1):43-49
尽管在元明以来的官方史志中,大理"西镇"的"名家大姓"仍被视作一个不同于"汉人"的群体,但在民间同一时期的墓志铭与族谱等民间文献中,他们则大体上一直延续与不断地强调着他们所拥有的"汉人"祖先。"西镇"基于其祖先叙事之上的这一身份之辩,与大理洱海地区和国家之间历史关系的复杂性有关,亦与将"民族"想象为一个具有共同"血统"的历史实体的文化传统有关。在历史的进程中,处于华夏边缘的大理洱海地区与国家之间的关系曾经历几次重大的转变。每一次转变,均会重启这一地域社会空间的"结构化"过程,孕育或塑造其"地方文化的特色"。因此,对"民家人"到底是"汉"还是"白"的追问,本身就已简化或遮蔽了地方社会在历史时间中"结构化"过程的复杂性。 相似文献
12.
马曜 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
白族是中华民族大家庭的重要成员之一。白族的主要聚居区今大理白族自治州,历史上是全国著名的文献名邦。自治州首府大理市是国务院首批颁布的全国24座历史名城之一。三千年来,居住在洱海周围的白族先民创造的古代文明,对整个云南文化的发展产生了重大的影响。以剑川海门口青铜器文化为标志的殷商末年的洱海文化由西向东发展,形成以石寨山青铜器文化为标志的战国到西汉的滇池文化。在滇文化的基础上吸收东来的中原文化,形成西爨文化。隋唐以后在西爨文化基础上出现了光辉灿烂的南诏大理文化。考古发现和文献资料表明,发源于大理而复归于大理的以上几种文化,是两千年来云南文化的主流,它们之间有着纵向传承和横向交流的关系。到了元明清时期,白族文化与汉文化完全接轨,构成中华民族文化的重要组成部分。白族先民在云南不仅最早吸收和学习先进的汉族文化,而且把中原地区的生产技术和精神文化传播给省境内其他少数民族人民,在云南教育发展史上占有十分重要的地位。 相似文献
13.
李正清 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
十四世纪末叶至十五世纪中期(明洪武至正统间),大理喜州下阳溪自族学者杨黼先生写了一支脍炙人口的长歌,称为《词记山花·咏苍洱境》,由结构相同的二十首曲组成,每曲四句,前三句每句七个音节(用汉字记录即六个宇),后一句五个音节(五个字),共八十句,五百二十个音节(字)。长歌分为三个部分:第一部分写了大理苍山洱海之间的天然景色和名胜古迹,表现了作者热爱家乡的思想感情。第二部分追叙了白族建立的地方政权大理国的“治化”, 相似文献
14.
石钟健 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1993,(2)
1942年和1943年的暑假,我曾到云南西部的历史名城大理、邓川等地,访问有关南诏、大理两个地方王朝的历史遗迹,前后历时4个月。我沿途在一些城镇和乡村,都停留一段时间,而以在喜洲、邓川钞录墓碑铭文,占去的时间最长。大概从有文字记载的时期以来,洱海沿岸便成为白族及其前身昆明、弥蛮、河蛮、自蛮以及民家的一个聚居区。 相似文献
15.
赵玉中 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2014,(2):60-64
20世纪50年代初期大理洱海地区"民家人"白族身份的制度性确立极大地影响、改变并重塑着他们对其地域社会历史文化的感知与诠释方式。以白族知识精英有关"本主"崇拜这一所谓"典型的"民族文化特征的学术书写为例,审视与检讨"民族"这一制度设计在地方的具体实践过程及其所产生的社会文化后果。 相似文献
16.
大理古戏台的文化学意义 总被引：2，自引：0，他引：2
申波 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2010,27(1)
云南大理作为白族自治州,由于特殊的礼俗传统与人文环境,在洱海周边丰沃的大地上,至今仍然保留着大量的古戏台.作为白族民众情感记忆的符号象征,古戏台就像撒落在苍洱大地的珍珠,不单在过去的岁月"以乐通神",为白族民众提供了敬神娱人的安慰,直到今天,大理古戏台仍以草根的力量,成为白族民众增强族群认同、提高文化凝聚力的重要场域.古戏台的存在,既是白族先民为今天留下的一批物质文化遗产,也是今天建设社会主义新农村、构建和谐社会可以充分利用的文化资源,更是白族传统艺术形态活态传承的文化空间. 相似文献
17.
我对发端于云南一隅的南诏王国和大理王国的历史怀有兴趣,并有志于就构成这些王国的鸟蛮、白蛮民族即今日的彝族和白族的民族源流的问题进行研究,已经有五十多年的岁月了。但在如斯的岁月里,恣肆倘佯于云南史研究的经历中,却只能常常在梦里巡访白族、彝族的故里——大理洱海地区。幸运的是1979年的岁暮,应中国社会科学院的邀请,作为“日本民族学者访华代表团”的一员获得了访华的机会。在北京略事仁留,旋即巡访了云南、贵州、四川各地,与许多多年在著作、论文里亲切交流过但尚未直接谋面 相似文献
18.
大理国佛教崇拜的社会化现象 总被引：1，自引：0，他引：1
何贵荣 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
大理国时期是云南封建制度的形成时期。佛教自南诏时期传入云南后，得到统治者的支持，逐渐成为国教。大理国建立以后，在政治、经济、文化教育、社会生活、民族风俗等方面都打上了佛教的烙印，出现了佛教崇拜的社会化现象。具体表现在释、道、儒兼容并包的大理国佛教特色；官为僧、僧为官的大理国政治；专院为学校，僧侣为教师的大理国教育；积染佛教礼仪较深的大理国民俗；亦僧亦俗的阿吒力僧人。研究大理国的佛教问题，对研究大理国史和白族社会发展史大有益处。 相似文献
19.
石坚军 《西北第二民族学院学报》2010,(4):101-105
成吉思汗时期,蒙古军形成了假道大理经南宋广西北上灭宋的＂斡腹之谋＂。前四汗时期,因受宋蒙关系及宋蒙战局影响,吐蕃、大理一线即今藏彝走廊地区成为蒙古军对宋战略主攻方向和进军路线要道,大理及周边诸蛮被迫卷入蒙古军征服计划与行动之内,因而其时蒙古与大理关系带有鲜明武力假道借路的军事色彩。 相似文献