浅析乌什事变与清朝回疆治理政策的调整

乌什事变是清朝统一新疆初年发生的最具影响力的重大事件,暴露了清朝回疆治理政策的弊端与漏洞。文章综合国内外各种史料,分析叙述了乌什事变的缘由及其经过;并对事变平息后,清政府为巩固统治所采取的一系列补救措施和对回疆治理政策的调整等问题进行了阐述。     

清代回疆粮赋制度研究——牛津大学所藏清代库车、沙雅尔署衙档案之探讨

本文利用牛津大学所藏清代回疆档案文献资料和其他文献相互印证，对库车和沙雅尔两地的赋税征收制度中若干问题进行了探讨。清朝康熙、雍正朝，实行固定丁银、摊丁入亩、地丁合一的赋税制度。在边疆地区，由于民族、宗教与社会历史的差异，清朝政府推行的政策不得不与中原地区有极大的不同。以新疆地区为例，东部屯垦区和天山北路新设置的州县就没有地丁银额“输粟为赋，例无丁银”，所以自耕农所纳田赋为单一田赋。天山南路（文献中所称“回疆”）情况又不同于北疆，清代在这一地区采取的经济制度和准噶尔统治该地时的旧有制度有关，其赋税制度自成体系。清政府在回疆地区实行的回赋制度是在准噶尔统治时期旧有制度基础之上而来，有条件地沿用旧制，其目的是为了尽可能减少统治之初因政权更迭而造成的社会不稳定。回疆旧有回赋征收同土地制度密切相关，土地所有制不同，征收的田赋也不同。     

试论清代回疆司法审判制度的变迁

清代回疆司法审判制度是清朝政治制度不可分割的一部分.清朝在治理回疆初期,鉴于回疆地处边陲、民族复杂的特殊情况,并未照搬内地的司法审判制度,而是采取因地制宜的策略,制定了一套有别于内地的司法审判制度,并随着实践的发展,不时加以调节.新疆设省建县的推行,最终将回疆司法审判制度与内地划一,但在具体运行方面,仍保留着许多区域性、民族性特征.     

回族寺坊组织运行及其影响

寺管会作为维系回族寺坊运转的核心组织,对其发展发挥着重要的作用与功能.寺坊在获取多种运转所必须的各种物资、声誉和威望后,主要用于清真寺学员的吃、住、清真寺阿訇的工资、清真寺的杂项支出,以及与其它寺坊之间关系上的走动、一些宗教活动的举办等.在寺管会运行正常的时候,其财务状况良好,人员比较稳定.但在失调的时候,则正好相反,会造成阿訇的提前离任、清真寺运转困难、寺管会本身的解体、寺坊成员的宗教积极性受到打击等负面影响.     

略论清代《回疆则例》立法特色及现实意义

清代《回疆则例》是一部由中央政府（清政府）制定的,涵盖行政、军事、宗教事务管理、经济贸易管理以及刑事犯罪及诉讼制度等多种内容的、带有一定民族自治性的综合性法律,而不仅仅是清政府治理回疆地区的单行行政法规。清代《回疆则例》这部适用于回疆地区的法律,在立法指导思想和具体内容上体现了诸多时代特色,诸如对于中央律法与地方民族习惯法、宗教法规的关系,对于少数民族与汉族关系的处理,对于民族宗教、风俗习惯的尊重等,即使在今天,仍具有重要的借鉴意义。     

试论回族上层人士在发展甘宁青地区回族近代教育中的贡献

在甘宁青地区回族近代教育事业成长的历程中,回族社会上层人士曾发挥了重要作用,在他们的大力提倡和支持下,甘宁青地区回族近代教育事业有了较快的发展。回族社会上层人士的率先垂范,在很大程度上克服了回族以宗教习惯不同而自处于近代教育之外的局面,有力地提高了本民族的文化素质,也为促进本地区民族团结做出了贡献。     

回疆玉米考

回疆玉米考〔日〕堀直序自１９世纪末至２０世纪初，对回疆（清朝统治下的新疆南部）各地进行了广泛调查的人中有一个是斯坦因。他对该地区的绿洲景观有如下描述：（这个地区的绿洲）在什么位置，呈何规模─－对这个问题，旅行者从随处可见的一块块小麦地、玉米地、棉花地...     

关于“阿訇”、“满拉”二词的探讨

“阿訇”、“满拉”这两个名词,在我国通用汉文的回、东乡、撒拉、保安等信仰伊斯兰教的民族中,是人人皆知的常用宗教名词。正因为人们对这两个名词很熟悉,司空见惯,也就很少有人对其提出问题或加以研究了。我查阅了一些书刊、论文及资料选编,除杨志玖教授的《释阿衡》一文外,再没有发现论及“阿訇”、“满拉”二词的文章。这个问题,不仅一般人不知其所以然,甚至连一些阿訇、满拉也弄不清楚此二词的来龙去脉。因此,有必要对其进行探讨。“阿訇”、“满拉”二词,乍看起来似乎简单——无非是个名词解释问题。殊不知一着手研究,大量问题纷纷冒了出来:涉及阿拉伯文、波斯文、突厥文的词意及其沿革和中国伊斯兰教史、回族史等学科。由于资料缺乏,加之个人学识浅薄,现在不揣冒昧地对其作点探讨,作为引玉之砖。     

清朝与浩罕互动视域下的回疆治理

清朝与浩罕百年交往，时间上处于英俄等国大规模入侵中国西北边疆的前夜；空间上处于陆路丝绸之路的枢纽地带。由于浩罕所处地理位置及其强势的东方扩张政策和清朝统一新疆后的和平环境与宽松睦邻的对外政策，双方在喀什噶尔、叶尔羌等地发生了频繁的交往交涉。伴随浩罕不择手段的利益索取而引发的回疆西部多次动乱，促使清朝君臣多方寻找长治久安之策，在治理实践中不断探索、调整与变革，通过观念、边防、立法等领域的建构及重构，强化了“内”“外”之别，加快了以行政管理为核心的边疆与内地的一体化进程。清与浩罕以回疆为舞台展开的博弈与交锋，使中国内陆边疆从传统向近代转型的轨迹逐渐清晰。     

中国伊斯兰教传袭特点辨析

宗教传袭是任何宗教得以延续的首要基础 ,伊斯兰教主要教职人员和普通穆斯林信仰的传袭存在着很大的不同 ,而现存问题对伊斯兰教传袭也产生了一定的影响。本文从实际调查着眼 ,从主要教职人员 (阿訇或伊玛目 )和普通穆斯林信仰两个角度讨论了伊斯兰教传袭的特点并提出值得注意的问题。     

从《理藩院则例》析清朝对蒙古地区立法特点

《理藩院则例》是清朝理藩院治理蒙古地区事务的基本法律依据。结合其中律条分析清朝对蒙古地区立法特点,主要有德主刑辅、恩威并用、控制蒙古族上层人士;严刑竣法、严明禁令,对蒙古人民实行高压政策;编旗划界、分而治之,确保中央对蒙古地区的专制统治;维持封建等级制;具有民族地方特色等。其最终目的是加强对蒙古民族的专制统治。     

清末雍和宫五世阿嘉呼图克图赴日活动始末详考——以《朝日新闻》的相关报道为线索

20世纪初,日本当局把拉拢西藏宗教上层人士作为其对西藏进行隐秘渗透的重要一环,曾力邀雍和宫五世阿嘉呼图克图在内的多位宗教上层人士赴日活动。通过对《朝日新闻》的相关报道进行深入分析可知,阿嘉赴日活动实质上是日本方面精心谋划的一场“对华战略布局”,以期达到“获取进藏渠道”“对华发起宗教攻略”“牵制俄国在华势力扩张”等多重战略目的。     

和谐社会构建背景下的清真女寺考察及发展思考——以云南清真女寺为例

云南穆斯林在中国民族、文化复杂丰富的社会环境中一直追寻＂做一个真正的穆斯林＂,包括穆斯林女性。随着穆斯林文化与儒家文化的融合,许多创新在中国发生,比如清真女寺的创建及发展。通过对云南清真女寺调研、参与观察以及对男女阿訇的访谈,分析在和谐社会构建背景下伊斯兰教宗教文化的发展现状及存在问题,提出引导穆斯林女性宗教文化促进和谐社会构建的对策和建议。     

宗教宽容政策与波斯帝国的统治

阿黑门尼德王朝时期,琐罗亚斯德教发展起来并成为官方宗教,但是阿黑门尼德王朝并不禁止其他宗教信仰,而是实行宗教宽容政策,这对阿黑门尼德帝国巩固统治起到了积极的作用.     

哈特曼调查回疆伊斯兰教经典目录的再考订

德国东方学家马丁·哈特曼曾于清末到回疆旅行,在他的著作<中国新疆>一书中记载了他所了解到的回疆穆斯林所使用的宗教经典,哈特曼的记载受到中外学术界的重视.本文利用哈特曼德文原著及佐口透日文论著,对哈特曼调查回疆经典重新加以考证,并据此对回疆伊斯兰教一些特征做了简单分析.     

城市少数民族流动人口群体的纠纷解决——以一个生活于广州的青海化隆籍“阿訇”为中心的考察

如何化解和谐社会建设中城市少数民族流动人口的纠纷与矛盾,探索适应当前民族、宗教、流动人口以及经济利益多元化现实的调节机制,是亟须研究的问题.作者通过大量散居在广州的青海省化隆县回族的一手调查资料,以一位化隆籍阿訇的“人民调解”经历,分析了其权威的获得、纠纷解决的规律,为研究“人民调解”提供新的视角和素材.     

社会治理视阈下《回疆则例》的立法考察

作为清廷对回疆的重要立法成果,《回疆则例》具有较强的针对性,它在关注当地吏治问题的同时,还对宗教事务、经济活动和民族政策的具体实施内容等做出较为全面的设计,《回疆则例》在当地的社会治理体系中发挥了较为重要的作用,但是随着回疆政治局势的变化,该法在实践中也逐渐显露出与社会现实间的不相适应性。     

红军长征在藏区的民族政策及实践

红军入藏初期,由于国民党的反动宣传,加之中国共产党的民族政策尚不完善,藏民,尤其是藏区上层人士与红军关系曾一度紧张。后期入藏,红军吸收了前期经验,在抗日反蒋民族统一战线的指导下,大力开展民族统战工作,赢得了藏区上层人士和藏民的支持,为顺利北上提供了保障。红军在藏区前期与后期的不同遭遇,充分说明了正确的民族政策对红军长征胜利的重要意义。     

试论清太宗皇太极对异民族的“恩养”政策

清朝入关之前 ,清太宗皇太极为与明朝、蒙古角逐 ,依靠满洲贵族之“八家”与八旗 ,对汉族、蒙古族之入金 (清 )者 ,实行“恩养”政策 ,为争取异族上层的合作发挥了积极、重要的作用。虽然该政策实施过程中尚存在许多无法化解的矛盾 ,但对清朝成功开国之贡献 ,仍是具有不容低估的意义的     

清代回疆公共事务中伯克报效及其问题

本文依据满汉文档案,考察了伯克报效的途径及方式,探讨了伯克报效的动因及伯克报效与伯克们对下层民众的勒索摊派等问题,从回疆地方公共事务运转的层面上,审视了清朝治边实践中存在的问题。