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犹太教、犹太复国主义与以色列现代化 总被引：2，自引：0，他引：2
犹太教是世界上最古老的宗教之一 ,是犹太复国主义理论的思想渊源。犹太复国主义是由于犹太人在欧洲遭受歧视和迫害而兴起的犹太民族主义思潮和实践运动。它既反映了分散在世界各地的广大中下层犹太人在长期遭受迫害之后渴望建立一个国家 ,从而摆脱流离失所的苦难生活的愿望 ;同时又是犹太资产阶级和帝国主义相互勾结 ,在巴勒斯坦进行侵略扩张的产物。没有犹太复国主义就没有以色列。如何处理犹太教、犹太复国主义与现代化的关系是以色列无法回避的问题。一在以色列国建立之前 ,犹太教是犹太人保持犹太特性的唯一选择。犹太复国主义是世俗的… 相似文献
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“世纪冲突”与中东和平进程胡余斋１９世纪末，流散于世界各地的犹太人发起了向巴勒斯坦地区移民以最终建立犹太人国家的“犹太复国主义”运动。近百年来，犹太人相继在英国、美国的支持、操纵下，不断与巴勒斯坦发生磨擦，构成了本世纪以来持续时间最长、矛盾最为激烈、... 相似文献
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犹太教对犹太复国主义的影响 总被引：2，自引：0，他引：2
犹太复国主义作为兴起于１９世纪末期、壮大于本世纪的民族主义思潮和民族主义运动,有其深刻的社会历史根源。史学界大多认为,犹太复国主义是在散居世界各地的犹太人长期遭受民族压迫而渴望民族独立的历史背景下,在英、法资产阶级革命后席卷全球的民族主义浪潮的推动下... 相似文献
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以赛亚·伯林的民族主义思想以其消极自由理论为理论基础,认为民族归属感和认同感是实现个人自由的基本要素,并确信合理的民族主义不应以牺牲个人自由的基本权利来满足民族群体的特殊诉求。反映在犹太复国主义主张上,伯林论证了缺乏祖国的犹太人在精神上的无归属状态以及由此造成的不自由,并进一步提出以色列建国为犹太人建设一个实体的和精神的归属地的主张,认为这是真正实现犹太人个人自由的基础。在实践中,伯林坚持自由多元主义的基本理念,反对犹太复国主义运动中一切形式的进攻性民族主义,主张以自由多元主义的民族理念推进巴以和平。 相似文献
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在1 772—1 774年间第一次英国与不丹的战争(以下简称“英不战争”)中,作为清朝藩属的不丹作战失利,其南部与库赤·比哈尔(CoochBehar)接壤的三个山口被英军占领。六世班禅洛桑巴丹益希( 1 738—1 780年)为制止英国对不丹的侵略行径,致信东印度公司督办(Governor)沃伦·黑斯廷斯(WarrenHastings,又译为沃伦·哈斯汀斯,1 732—1 81 8年) ,要求他停止针对不丹的军事行动,这就是著名的“六世班禅致沃伦·黑斯廷斯信函”(以下简称“班禅信函”)。“班禅信函”本是为申明不丹属西藏管辖、反对英国侵略不丹而书,不料却被英国殖民主义者及其衣钵… 相似文献
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现代以色列是一个移民国家,众多来源地的犹太人因文化背景的不同和社会地位的差异形成泾渭分明的两大族群:阿什肯纳兹人和东方犹太人。东方犹太人是犹太复国主义运动的被动参与者,建国初他们在巩固领土安全的民族目标下被政府安置在地处边疆的发展城镇中,由此造成其在犹太人内部被边缘化的处境。社会生活中的受挫感和在下层劳动力市场与阿拉伯人的就业竞争是东方犹太人反阿拉伯意识强烈的主要原因。他们高举宗教的旗帜,在族群认同的基础上进行政治动员,试图以扩大政治权利分享的途径提高和改善不利的社会处境和地位。 相似文献
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发展商品经济是各民族繁荣发展 的必经阶段···········……,·…..马一寅(1二46)殖民地半殖民地民族之我见·…二…徐杰舜(l·52)振兴民族经济的一项战略决策’. —发展职业技术教育的 调查·········一‘·………“·‘二,·石修齐(2 .1)对斯大林民族定义的再认识”·一:……孙青(2 .4) “老、少、边、山,穷”_地区儿童智力状况调- 查报告“、·一余同生张天乐蒋林祥(3,4)论民族问题的含义·一·”···……,..’阿拉坦(趴12)少数民族区域性自治在陕甘宁边区的 实践···……”·…”一果洪升王戈柳(3 .17)加强学术探… 相似文献
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在故乡的土地上1 90 6年 5月 1 8日 ,在俄属七河省比什别克县阿历克山德罗夫卡东干乡 (现属吉尔吉斯斯坦莫斯科州 ,东干人称该乡为“骚葫芦”乡 ) ,一个新的生命诞生了 ,他就是后来成为东干著名诗人的亚瑟儿·十娃子。亚瑟儿·十娃子的父亲主麻子 (Джумаза)是一位铁匠 ,母亲布姐子 (Вудеза)是一位普通的家庭妇女。亚瑟儿·十娃子六岁时 ,妈妈就去世了。由于从小失去母亲 ,亚瑟儿·十娃子对母爱无限向往。在他以后成为著名作家后 ,有关母亲的题材是他创作的重要内容 ,如《给母亲》[1 ] (Ｐ55) 。母亲去世后 ,亚瑟儿·十娃子和妹… 相似文献
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历史观是记忆的出发点和认同的基石,在统一的多民族国家建设中发挥关键作用。正确的中华民族历史观强调“四个与共”的结构一体性和“四个共同”的过程延续性,为中国历史政治基因的延续性、合法性提供了理念维护,为多民族国家整合、建设提供了思想基础和意识形态素材,也是对外部挑战的理念回应。问题史观通过修改历史认知坐标系和思维方式,销蚀政治认同与意识形态合法性,而二元史观、多元文化主义史观等问题史观冲击了中国历史主流话语的延续性、一体性、主体性和本土性。中华民族历史观教育以国家主流意识形态为价值立场,以强化中华民族史观认知、凝聚“五个认同”历史情感、坚定历史自信为关切,引导受教育者形成符合铸牢中华民族共同体意识要求的历史认知和历史评价标准。 相似文献
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"中华民族多元一体格局"理论研究述评 总被引：8，自引：0，他引：8
1988年,费孝通先生发表了<中华民族的多元一体格局>论文,时至今日已20年了.在过去的这段时间里,学术界对费孝通先生所提出的"中华民族多元一体格局"理论展开了广泛而深入的讨论.尽管在讨论过程中呈现出的是分歧与共识并行的局面,但是这些讨论都促使这一具有结构论特点的理论体系日臻完善.本文拟就学术界在近20年里对这一理论的研究工作做一个述评. 相似文献
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犹太人杰超常涌现诸因素分析 总被引：5，自引：0，他引：5
犹太民族以思想、文化上的成就对人类历史产生了持久而深远的影响 ,并为人类贡献了大量杰出人才。犹太人杰的超常涌现与犹太民族视学习为敬神的宗教观念和崇学尚智的文化传统有直接的关系 ,而以家庭、会堂、犹太中心为基础的教育实践 ,开放的民族心态 ,兼收并蓄的文化机制 ,备受迫害的民族流散经历所激发的民族意识 ,本民族杰出人物对民族精神的培育、激励作用 ,则共同形成了犹太人杰超常涌现的精神沃土 相似文献
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论自治条例和单行条例的法律地位问题 总被引：5，自引：0，他引：5
制定自治条例和单行条例 (自治法规 )是民族区域自治地方自治机关的一项自治权。自治法规的效力等级高于一般地方性法规而具有法律性质 ,但其适用范围仅限于本民族区域自治地方。上级国家机关要尊重和保障民族区域自治地方自治机关的自治权 ,但自治法规不能规定和约束上级国家机关。制定机关和批准机关对于自治法规都享有“半个立法权”的说法 ,实际上是把报请批准自治法规视同提请审议自治法规案 ,把自治机关享有的自治法规制定权等同为拟定权。自治州、自治县的自治法规报请省级人大常委会批准后生效的规定 ,是一项宪法原则 ,这是我国民族区域自治地方立法体制的一大特点。在自治法规的效力等级和适用范围问题上的分歧 ,源于如何正确认识民族区域自治制度 相似文献
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中国共产党第三代领导集体关于民族及其发展规律的理论的基本观点包括民族有其产生、发展和消亡的客观规律,其过程是一个漫长的历史过程;社会主义时期是各民族繁荣兴旺的时期,民族特点和民族差异将长期存在;多民族的存在是我国的基本国情,等等. 相似文献
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噶当派是11—15世纪藏区影响较大的一个佛教教派,其兴起原因主要在于它适应了当时藏区的社会和政治环境以及藏区佛教的发展方向。本文强调指出,噶当派在教理教义、寺院经济制度等诸多方面影响了其他教派的产生与发展;独具特色的藏传佛教的形成也与其作为藏区第一个佛教教派的历史地位密切相关。此外,噶当派对藏区社会的其他方面亦有影响。 相似文献
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清末民初西藏地方之动乱最先在拉萨爆发,且此后该地一直为主要战场,故而这场以拉萨为主要战场的整个西藏地方的动乱局势被通称为"拉萨动乱".该乱事虽在辛亥革命的大背景下发生,但其性质不同于内地各省响应革命的行为,难以归于"革命"范畴,更不属于辛亥革命起义的一部分.所谓辛亥"汉藏冲突"这一定性并不妥当,称其为清驻藏陆军与藏族民军间的混战更符合历史事实. 相似文献
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基于共同性意识构建的铸牢要求命运共同体意义上的吸附力和统摄力,一多辩证的基本问题关怀容括了人群社会之中“一”和“多”问题的共同存在。费孝通所提多元一体格局有着范围上的伸缩性,从个人到民族,再到世界性的存在,这种伸缩范围所体现出来的是从“多元”走向“一体”的过程。共同性意识的建构需要基于多元一体的理解来构造出一体性的中华民族共同体意识。未来世界将会朝向一种互惠共荣的文化自觉,这需要从中国文明立场上看世界不同文化之间存在的多元价值以及人类命运共同体意识构建的可能。从人之向善的共同性追求上寻求共同体价值的实现,这种文化自觉将会有助于以共同性意识构建为基础的中华民族共同体意识在当下的构造与铸牢的实践。 相似文献
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汉族民间信仰特征论(下) 总被引：1，自引：0，他引：1
徐杰舜 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,24(2)
汉族民间信仰作为社会的基底文化,源远流长,底蕴深厚,具有原始性、多神性、农事性和人性的特征. 相似文献
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