符号系统岩画考释

符号岩画大多是在对原物象进行写实性描绘基础上的提炼和抽象概括，是经历了漫长的时期演化而来的具有固定意义的符号。它具有原物象的特征，但不是对原物象的简单描摹。在贺兰山岩画中，发现有数千幅符号岩画，主要有生殖符号、图腾符号、自然物象符号、“文字”符号、指示符号、数码符号等。这些符号岩画造型简单，程式固定，出现频繁，或写实，或写意，或抽象，或具体，或单独存在，或与其他具象型岩画相伴而存，形成一幅幅故事性很强的“连环画”。     

贵州古代岩画研究──图像识别与考释

在岩画研究中，对画中的图像进行识别与考释是十分重要的一环，这个工作如果作得好，可以为解释和通读岩画作一些铺垫。例如广西古代岩画中可大量见到一些太阳形和罗盘形图像，经过研究者们的考释，将它们识别为是铜鼓的图像，这个识别结果成为揭示这批岩画之谜的重要依据之一。在贵州境内分布不同的岩画中，我们看到的每一幅岩画都是由一些不同的图像个体共同构成的。其中有些图像使读者一目了然地知道岩画作者画的是什么东西，而有些图像却使人在理解上颇费心思，特别是那些具有抽象性的符号就更是让人难以捉摸了。在对贵州岩画这种图像文…     

贺兰山岩画符号的类型及其组合运用

贺兰山岩画是联结概念和视觉形象的、能所统一的视觉语言符号系统。就能所关系而言,整个贺兰山岩画里基本上存在着肖似、意象和抽象三种符号类型。包含着明确具体的指称关系、摹态关系的属于肖似符号,主要包含着表现关系的是意象符号,而指称或表现的对象是人的精神领域的则是抽象符号。贺兰山岩画里肖似符号的大量存在,使人类对外部世界的单个个体及其相互之间的关系有了一个比较全面、细致的了解和把握。而意象符号尤其是抽象符号的并存,特别是它们与各种肖似符号的组合运用,最大限度地突破了象形贺兰山岩画在形象和时空上的限制,增强了它的表意能力。     

大麦地岩画与汉文字的关系

大麦地岩画反映了远古人类的社会生活，其中包括大量的象形符号和抽象符号，如果运用古文字知识尤其是甲骨文知识，解读这些岩画抽象符号的表意性质，寻找汉文字起源和发展的图画阶段，便可证实大麦地岩画的文字性质。     

符号·艺术符号·文学符号

符号·艺术符号·文学符号胡家祥一符号学是现当代勃兴的一个新学科。英国哲学家、美学家比尔兹利写道：“从广义上来说，符号学无疑是当代哲学以及其它许多思想领域的最核心的理论之一。”‘”这一学科的创始人在欧洲是语言学家索绪尔，在美国则是哲学家皮尔士。尽管目前...     

符号与空间的神秘隐喻——从二维抽象符号与三维形象空间解读左江崖画的宗教意蕴

左江崖画有不少较为抽象的图像符号,包括各种环形圆圈和飞禽图像,这些二维抽象符号所隐喻的原始宗教意蕴不能不引起我们的注意。另外,左江崖画在大空间上有两个特点,一是朝南,二是做于临江悬崖。这些空间特点显然暗含着古人的某些神秘观念,因此,有必要从宗教文化学的角度解读左江崖画的二维抽象符号和三维形象空间所隐喻的文化指向。     

左江花山岩画的绘画风格研究

左江花山岩画在绘画风格上是独创的,图像符号是壮族先民对生活、生产实践对象长久观察、思考、提炼的结果,而不是对他人艺术的摹仿,经历了由客观到主观再到图像的创作过程。这些图像符号既注重形式的刻画,又注重内容的描绘,在内容与形式上做到了统一。从内容与形式上都可以看出花山岩画的时代性、民族性和个人性特征。花山岩画的绘画风格对人们认识花山岩画的艺术价值有重要的意义。     

象征与情感：贺兰山羊岩画再解读——基于格尔茨的艺术—符号视角

羊岩画是贺兰山岩画中数量最为庞大、变化最为丰富的岩画类型之一。每一个羊图案都代表了一个特定的符号,符号之间的区别依靠点、线、面的变换完成。从格尔茨的艺术—符号视角来看,羊岩画具有符号的象征性、情感性,且两者共同体现着一种实用原则,羊岩画依托象征性与情感性所传递的信息以及原始人类应用羊岩画的方式是原始社会的一种本土知识,是原始人类在与智力、生产、需求相适应的条件下发展出来的独特语言。     

符号与空间的神秘隐喻--从二维抽象与三维形象空间解读左江崖画的宗教意蕴

左江崖画有不少较为抽象的图像符号,包括各种环形圆圈和飞禽图像,这些二维抽象符号所隐喻的原始宗教意蕴不能不引起我们的注意.另外,左江崖画在大空间上有两个特点,一是朝南,二是做于临江悬崖.这些空间特点显然暗含着古人的某些神秘观念,因此,有必要从宗教文化学的角度解读左江崖画的二维抽象符号和三维形象空间所隐喻的文化指向.     

左江花山岩画图像符号学研究

花山岩画是骆越先民社会生活和艺术想象的记录,在广西的民族文化发展史上具有重要意义。通过从符号学角度对花山岩画图像及图像组合进行探究,分析得出以下结论:一是图像符号的能指与所指具有类似性和多样性,呈现具象写实特征和抽象概括特征;二是图像组合的意义并非各个图像表意的简单相加,图像的标记性特征是区分意义的关键;三是语境的变化导致人们对个别图像所指及其各个图像组合意义的理解不同,现代人已很难理解骆越先民在绘画时的表达意图,而这在当时应该是人所共知的。     

略论图象符号

图像符号(icon)、指索符号(index)和象征符号(symbol)是皮尔斯众多符号分类体系中被公认为最有价值的一种。其中,图像符号被皮尔斯描述为"人类表达思想的最佳符号"。然而对于图像符号皮尔斯并没有统一详实的论述。本文拟从肖似性的含义、图像符号的再分类以及图像符号的认知方式等三个方面给以尝试性的论述。     

略论指索符号

图像符号(icon)、指索符号(index)和象征符号(symbol)是皮尔斯众多符号分类体系中被公认为最有价值的一种。其中,指索符号因其在各个领域的广泛应用而得到符号学研究者的广泛关注。我们认为,因果邻近关系是指索符号的表征依据;指索符号分为自然指索符号和人工指索符号;指索符号的认知方式是推理。     

北京的符号

在世界文化坐标中,每一座城市都占据着重要的位置,巴黎之优雅、伦敦之谦和、雅典之古朴,这些,都为那些城市的孩子们津津乐道。我们,是北京的孩子,北京的符号正在我们生命中打上了深深的铬印——四合院的窄窄小道,京剧中的一声高腔,故宫里的一砖一瓦……然而,随着全球化大潮的冲击,似乎我们的符号面临着被冲淡、消失的危机。开放的北京,奥运的北京,将如何描画自己的符号呢?建筑,是北京的华彩霓裳,也是我们最直观的符号。记得梁思成先生曾提出保护北京老城,在老城旁建设新城的建议,却未被采纳。于是,在震天的推土机声中,四合院一个接一个倒下,…     

原始岩画艺术的符号与象征

岩画是涂绘或凿刻在岩石上的图画。岩画作为一种原始的艺术形式 ,最初是原始人因生产和生活的需要 ,而对自然界和现实社会的一种符号记录和摹写 ,很少有特定的含义。随着生产力的发展和生产活动的增加 ,原始人有了表达各种思维活动和心理意愿的要求 ,于是便赋予岩画某些象征意义 ,这时的岩画无疑表现出了较强的艺术性 ,具有较高的审美价值。因此 ,对原始岩画艺术的研究和挖掘 ,具有重要意义。     

商标符号的意义及其表征

意义是一个抽象的复杂概念,体现了人与世界的关系,意义的创造是人类认识自我、认识世界的最基本活动。对商标符号的意义及其表征的研究,必须将设计者赋予的含义、符号传达的含义和接受者阐释的意义都纳入到符号表征的意义结构中来,在阐释情境中更好地理解商标符号的意义。文章从符号意义结构、符号含义预设、符号含义传达、符号意义阐释等方面,探索性地论述了商标符号的意义及其表征的普遍规律和基本理论。     

传统蝙蝠纹样艺术符号解析

蝙蝠纹样艺术符号中具有隐藏的结构与联想规律。其常见的艺术单元既包括福、禄、寿、喜、财、绵长等所指单元,也包括蝙蝠、鹿纹、寿桃、喜鹊、铜钱、盘长纹等能指单元。图像符号依据图像的肖似性表达具象意义,象征符号依据谐音、比喻、契约的联想方式表达抽象意义,潜藏的逻辑符号确定符号完整的语意。蝙蝠纹样纵向聚合层面不同的联想元素构成符号组合的等值替换关系。     

崖壁上的文化影像——关岭古岩画考察与初步探索

在贵州诸多的文物遗迹中,岩画恐怕算得上是最为神秘亦是最令人费解的文化遗物之一,同时,它也是人们关注和研究得最少的一个项目。这也许是因为这些岩画皆地处于偏远的荒山野岭之中,考察甚为不便。其次,也许更主要的原因是作为一种图象形态的文化文本,人们发觉要从     

“7”“十”“卐”的原始物像:欧亚草原天鹅岩画图像语言解析

欧亚草原天鹅岩画图像语言内部存在的四种基本语法规则决定了它的三个特征, 即具有两种基本类型的天鹅形象、数字“7”形原始物像和自由形式。欧亚草原天鹅岩画的主体是合体岩画。其意义是在与其他图形的关系中产生的。而在与其他图形的搭配组合中, 天鹅图像一方面展示了天鹅形象所具有的一些显著特征, 如“7”形、呈组合排列、搭配的多样化等前景化效果; 另一方面显现了它所蕴含的意义—与天鹅座、北斗星相联系的渡亡灵升天的神鸟。蕴涵此意义的天鹅图像又是符号“十”“卐”的原始物像。大量神话传说、天文考古、宗教、民族和民俗文献资料以及以岩画为核心的考古发现都证明天鹅崇拜是欧亚草原阿尔泰语系诸民族历史悠久的信仰, 承载它的活化石就是天鹅岩画。     

视觉符号在广告中的运用及创新

作为意象的符号系统,广告以图像和语言为基本结构要素。而广告图像的视觉传达是利用符号进行的视觉上的传达和交流。只有那些新颖简练,让人一目了然的广告才能给仓促、奔忙的人们以获取信息的机会,所以,追求新异和个性,制造冲突和矛盾来获求引人注目的新异形式,是现代视觉符号设计的主导潮流。     

论数以及数字符号的产生

本文讨论数字符号的产生及其逻辑发展过程。数学符号是对于数的抽象 ,因此文章从数的本质谈起 ,认为数是一种感官 ,是对于生存环境的一种悟性 ,其本质是“多少”。关于数的第一步抽象是计数 ,第二步抽象才是数学符号。从第一步抽象过渡到第二步抽象 ,人类用了漫长的时间 ,越过了三个重要的障碍。基于上述的论证 ,文章在最后提出了一个问题 :数学到底是发明还是发现 ?