孔子文学思想对中国古代文学的影响

孔子的文学思想总的来说可分为以下五点:一,"美、善"说;二,"文、质"说;三,"无邪""中"说;四,"兴、观、群、怨"说;五,"诗论"。对于孔子的学说,可以去伪存真,将其看作探究孔文学的珍贵史料。本文分别解析了孔子的五大文学思想和传统文学功利观、创作模式、审美取向、接受思想和"诗教"的关系,希望能为我国古代文学和孔子的文学思想研究提供一定的参考。     

青年"丧"文化的话语生成和情感实现

将网络"丧"文化的创造、传播和解读放置于青年话语形成的整体脉络中进行分析,通过文献梳理和民族志访谈的方式来收集和提炼素材,研究得出了以下结论:在文本建构上,不同形态的"丧"文化表达均运用了与主流叙事相分化的逻辑和修辞,语言上呈现出反讽和自贬的意味;在认知结构上,"丧"不等同于青年的真实状态,"丧"文化的情绪表达与实际操作之间形成了不协调、不一致的反差;在心理动机上,"丧"文化反鸡汤的自我嘲弄实际上更偏向一种网络叙事,是青年群体为逃避或减轻现实压力所创设的一处临时场所;在情感认同上,"丧"式表达在互联网空间里的流动使得面临困境的青年人产生了情感上的共鸣,成为一种认同塑造与解构的方式;在影响机制上,"丧"具有反向赋能的积极意义,能让青年人认清处境、感受危机、重新崛起,甚至激励成功。     

“迅雷”迅速之秘——专访深圳市迅雷网络技术有限公司人力资源副总裁魏永刚

2002年,迅雷的雏形诞生于美国硅谷;2003年,创始人邹胜龙、程浩回国创业,"迅雷2"首次对外发布;2004年,"迅雷3""迅雷4"先后发布;2005年,"迷你迅雷""迅雷5"先后发布;2006年,Web迅雷BETA发布;2007年,迅雷看看上线;2008年,迅雷软件助手、迅雷游戏、迅雷安全助手相继发布;2009年,     

“大饼”与“讨厌鬼”

<正>当孩子反复说着"大饼"这样的口头禅时,家长觉得好笑,孩子却会觉得这是鼓励,于是,"大饼"走了,"讨厌鬼"又来了。儿子两岁时,一次和妈妈去超市,他用稚嫩的声音对售货员喊:"大饼!"引得周围人笑了起来。     

职业规划如何应“变”

在这个瞬息万变的时代里,"朝令夕改"不再是鲜见之事,正像歌词中写的,"不是我不明白,这世界变化快"。曾经日夜苦学的"英语"随着一夜间的高考制度改革而"魅力大减";曾经象征着"稳定、有保障"的"邮递员叔叔"渐渐被"快递小哥"所取代;五年前职场上的香饽饽现在"供过于求",很难找到工作;更不用说我们每时每刻都可能     

小城市 大格局

"格局"说的大约是布局与分寸的事。那天翻到"格"的本义:"木长儿"。通常人说长木,说的是木之美;而木长,言长之美。若接着引申,则长,"必有所至",比如,"格于皇天,格于上帝"。所以,我私下底觉得,说到格局,还是朝着"大"、"高"、"远"而去的。     

婚姻的三个冲击期

"一见钟情,婚了;一怒之下,离了",如今,"闪婚"、"闪离"似乎成为一种"流行"和"时尚"。仅今年二季度,全国就有46.5万对夫妻劳燕分飞,平均每天有5000对夫妻离婚,离婚率达到14.6%,北     

大学生群体参与"山寨"文化现状调查

时下,"山寨"已经从单一的产业现象演变为一种社会文化现象,"山寨"文化现象对当今大学生群体也产生了一定的冲击和影响,这不能不引起高校教育工作者的关注和思考。笔者以浙江省杭州市部分高校中的大学生群体为对象,对其参与"山寨"文化现状进行实证调研,就中国现今大学生群体参与"山寨"文化的态度、原因等进行深入分析,提出以高校共青团工作为视阈,一要树立科学观点,辩证看待;二要采取有效措施,积极主动加以引导;三要呼吁有关部门完善法制,引导舆论,引导"山寨"文化健康发展。     

“失陪族”你不懂爱

<正>策划人小语2012年12月,"失陪族"的概念一经提出,不足10小时就爆红网络。所谓的失陪族,说的是很少时间陪伴家人的人群。其实,"失陪现象"由来已久,在婚姻中,"失陪"的以男人居多。"被失陪"的妻子深受其害,在不安的夜里,碰触不到丈夫的温度,在靠一个人支撑的家庭里,她们尤显孤单。于是,她们哭闹不停,抱怨不断,想以此唤回丈夫,多陪陪自己和孩子。而丈夫们也叫苦不迭,为了事业和家庭,自己的肩膀早已疲倦不堪,换来的没有理解却只有抱怨。于是,妻子越追,丈夫越逃。丈夫越20     

“游总”:大三在校生的创业故事

尽管凌晨2点多才睡,但天刚蒙蒙亮,"游总"就已经忙活儿开了。匆匆吃过早餐,"游总"把前一天的销售单据整理出来;把当天广告公司的工作分配好;接着拿出下发的关于游泳馆建设的材料看起来;10点刚过,他"马不停蹄"地赶到游泳馆办公室,和职员商量新闻发布会等事宜;下午他要赶去上课;晚上学校有个学生创业的讲座邀请他作报告,他还要和几个客户洽谈业务……     

"博科圣地"的身份构成与策略选择

规范性身份、力量性身份、调整性身份不仅是"博科圣地"基于不同利益所体现出的三种身份构成,而且也影响到该组织在其"理念世界""行动世界""真实世界"中的策略选择.在规范性身份下,"博科圣地"通过反西方现代文明、建立"哈里发伊斯兰国"、暴力"圣战"的意识形态,在文化批判与族群认同等因素中构建话语实践;在力量性身份下,"博科圣地"通过与政府的安全治理博弈,该组织的名称、"面目"、派系、归属均处于变化之中,建立了从"等级制"向"网络化"转变的组织结构;在调整性身份下,"博科圣地"先后存在的社区治理、"以战养战",以及"伊斯兰国化"的倾向体现出该组织更为真实的一面.对"博科圣地"的身份构成与策略选择的分析有助于外界理解这一组织的运作模式与斗争方式,继而为打击和瓦解该组织提供有益参考.     

西方眼中的“中国梦”

中国以往的外交政策指导方针,或者模棱两可,容易引发歧义;或者过于生硬抽象,缺乏人性化的促销点。比如,"韬光养晦"被西方媒体广泛地翻译理解成"蓄积实力、伺机而动"的阴险谋略;而"和谐世界"则因为过于空泛平淡,无法形成共鸣和着力点。"中国梦"的提出,无疑带来了一股清新、自然、亲和的中国风。     

中国“无讼”法律传统与和谐社会

"无讼"思想是中国法律传统的基本价值取向,在我国法制史上有着深远的影响,"无讼"思想的历史渊源最早可以追溯到春秋时期,自给自足的自然经济、家国同构的国家体制以及"亲亲、尊尊"的儒家思想是其形成的主要原因;和谐社会的基本内涵包括人与自然、人与社会、人与人的和谐,"无讼"思想与当代和谐社会的内涵有着诸多相通之处,尤其是"无讼"思想中的重视道德教化、重视调解息讼,对和谐社会的建设具有重要的价值和意义,可以为社会主义和谐社会的建设提供有益的借鉴和参考。     

中国航天技术如何“接地气”?

在神十成功升天、再次对接天宫一号不久,《南方周末》发文《航天技术如何"接地气"?》.题目看似很大,却单单列举了美国航天技术"从群众中来,到群众中去"的数例,用意在鞭策中国航天,仰望星空之余,还要狠接"地气". 不过,"知彼"而不"知己",不免缺憾;己身之"玉"硬度不明,"他山之石"便会效用大减.     

VE有千种 “内服美容”仅一种

<正>有相当详实的调查数据显示,国内已经有越来越多的女性选择"内服"的方式来解决肌肤问题。相比"外用"美容品而言,"内服"是针对肌肤问题的"根本"解决方案。在"内服"的基础上辅以"外用",才能真正达到健康、长     

“好V”式的词汇化——以热词“好哭”为例

"好V"式结构复杂多义,"好哭"也是"好V"式词汇化过程中出现的新词。"好哭"连用最早出现于明代,经过不断的虚化,满足了人们的交际需求,成为当下的网络热词。"好V"结构的词汇化有两条路径:一是"好V"式内部词汇化的扩散,通过类比造词而来;二是受句法的影响,"好V"式经过跨层组合和重新分析成词。     

很傻很天真的“6小时工作制”

今年有人大代表建议,"在全国实行6小时工作制"。此言一出,有人套用当下的时髦话戏称,"6小时工作制很傻很天真"。那么,初衷良好的6小时工作制为何在我们眼中显得如此"荒诞"?不可行的"6小时工作制"该人大代表的建议具体为,在劳动法的框架下,建立起按劳动种类分类、按劳动内容分层、按劳动需要分时段、全国统一的6小时工作制。他认为,6小时工作制可以保护劳动力资源和人的身心健康;缓解交通压力;可以提高工作效能、改善工作及节约成本。     

“累积威慑”与埃及和以色列关系的演变

"累积威慑"是多隆·阿尔默格、托马斯·瑞德等学者基于以色列与埃及、叙利亚等阿拉伯国家关系的历史实践提出的理论。该理论认为,"对敌人每次挑战均给予回应"和"通过不断胜利塑造实力强大的形象"是影响"累积威慑"成功的条件。但它没有充分呈现出"累积威慑"所蕴含的动态性、过程性特征。鉴于此,本文引入"学习机制"予以修正。就"累积威慑"的机理而言,埃及、叙利亚等国在战争互动中,不断更新对以色列国家实力与威慑决心的认知。1948年至20世纪80年代埃以关系的演变表明,当埃及、叙利亚等国意识到以色列存在实力优势且威慑可信度高时,"累积威慑"会发挥效用;而当这两个条件不同时具备时,"累积威慑"则难以发挥效用。     

品牌情感的培养路径与提升策略

进入21世纪,人们消费总体层次和构成向高层化、舒适化、情感化方向发展,人们消费需求亦日趋差异化、多样化、个性化、情绪化,更加注重个性的张扬和精神的愉悦,"情绪价值"消费观愈发明显,"机能价值"消费观日趋弱化。美国营销大师菲利普·科特勒先生曾把人们的消费行为大体分为三个阶段:第一是量的消费阶段;第二是质的     

Dance Poem presents Ancient Northwestern Settings and Folle Customs

WEST of the Yang Pass, a dance poem created and performed by the Lanzhou Song and Dance Troupe, presents the audience with a picture of ancient times and folk customs on the Loess Plateau in Northwestern China. It depicts our ancestors' staunch will to live, and their pioneering spirit, as well as the splendid traditional culture. The dance poem includes 11 sections: "Prelude," "Ancient Road," "Desert," "Camel Station," "Crescent Moon Spring," "Ancient Castle," "Temple Oil Lamps," "Mogao Grottoes," "Red Willows," "Market," "Ancient Battle Fields," and "Fields." West of the Yang Pass is a dance without particular characters or coherent plot. A group