对"三个代表"重要思想"三进"工作的现实思考

江泽民“三个代表”重要思想是对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的丰富和发展。“两课”作为高校马克思主义政治理论教育和思想道德教育的主阵地、主渠道 ,必须做好“三个代表”重要思想的“进课堂、进教材、进学生头脑”的“三进”工作 ,而做好这项工作的基础和保证首要的是做到认识到位、教学到位、管理到位。     

“互联网”时代大学生的思想政治教育工作研究

“互联网”对高校思想政治工作既带来积极影响 ,又带来消极影响 ,如何加强“互联网”时代大学生的思想政治教育是一个无法回避且亟待解决的重大课题 ,对“互联网”时代大学生的思想政治教育工作新途径进行了探讨。     

浅析网络时代的高校思想政治工作

文章分析了互联网开放、自由、交互性强等特点,研究了互联网对高等学校思想政治工作内容、方法、措施等方面的影响,提出了加强互联网时代高等学校思想政治工作的研究、建立高校思想教育网站、加强马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的教育、提高网络技术手段等新时期思想政治工作的方法和措施。     

加强农科院校学生思想政治教育的思考

本文根据农科院校大学生的思想素质特点以及当代思想政治教育所面临的新形势和新任务,认为加强思想政治教育应从全员育人意识着手,充分发挥“两课”主阵地、主渠道作用,以邓小平理论“三进”工作为中心、以全面推进素质教育为目标,加强思想政治教育的科学性、针对性和实效性。     

对大学生学习邓小平理论的现实思考

邓小平理论“三进”工作是当前高校思想政治工作的重要内容。大学生学习邓小平理论要注重实效 ,坚持理论与实践的统一 ,重点在“深”、“实”、“新”、“胜”上下功夫     

马克思主义中国化最新成果高校“三进”的理念、原则与路径

“三进”是高校贯彻党的指导思想的重要体现、加强意识形态阵地建设的必然选择,是高校思想政治教育的重要任务和落实立德树人根本任务的中心环节。用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人,在高校全面落实“三进”工作需要坚持整体性、突出重点性、强化主体性;需要以课程建设为基础,以科学研究为支撑,以文化活动为载体,形成学习研究和理论宣讲的良好氛围,培育能够担当民族复兴大任的时代新人。     

大学生学习邓小平理论现状调查研究

高校邓小平理论“三进”工作是坚持以科学理论武装人的一项严肃而紧迫的任务。只有在广泛深入调研的基础上,加强对“三进”工作的领导,采取得力措施,提高工作的针对性、实效性,才能把邓小平理论“三进”工作真正落到实处,进一步掀起学习邓小平理论的新高潮     

丹东师专学生学习邓小平理论的调查与思考

认真学习邓小平理论,已经成为时代的要求。丹东师专党委认真搞好邓平理论的“三进”工作已取得显著成效。我们深刻体会到,大学生需要邓小平理论,用邓小平理论武装大学生是高校的一项重大政治任务,必须抓好抓实。     

"以人为本"的高校思想政治教育

高校坚以持“以人为本”已成为加强和改进大学生思想政治教育工作关键。思想政治教育者必须紧跟新的形势,坚持“以人为本”。本文就高校思想政治教育工作体现“以人为本”的必要性和“以人为本”做好思想政治教育工作的措施做了论述。     

邓小平理论“三进”中几个问题初探

《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作若干意见》 强调指出“以邓小平同志建设有中国特色社会主义理论作为学校马克思理论教育的中心。这是新时期加强和改进学校德育工作的首要任务和根本措施”。为贯彻党中央的指示精神,全国广大高校理论教育工作者和政治理论课教师,在政治理论课教学中努力推动邓小平理论教育进课堂,进教材,进脑筋,用邓小平理论武装青年学生,使高校的理论教育焕发出生机和活力,同时,为进一步加强邓小平理论教育积累了许多有益的经验。为了促进邓小平理论教育进课堂,进教材,进脑筋,取得良好的教育效果,笔者提出了邓小平理论“三进”中的几个问题,与与会人员共同探讨,来求得同行们和赐教。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。