五投下的遗民——兼说“塔布囊”一词

我注释《黄金史》时,曾经设想蒙古语称呼贵族女婿的“塔布囊”源于汉语的“五王”,而“五王”之名来自元代的五投下。“塔布囊”,一般都作Tabunug或Tabunang,个别的作Tabun og,og是ong的误书,正确的写法应是Tabun ong—“五王”。稍后乌兰同志整理《蒙古源流》,似乎接受了这一说法。明人对此一词,写作它卜囊、倘不能、他     

歌谣与禁忌——西藏歌谣的人类学解读之一

波利尼西亚群岛上的土著人出于原始信仰的缘故,对某些行为加以限制和禁止,他们用了一个特别的词叫“taboo”,音译“塔布”,意即禁忌。禁忌现象原初是基于宗教观念的对可能引发自身危险征兆的一种预防性措施,或者是对接触可能招致不合宗教标准与秩序(即污染)等事物的禁止。禁忌心理是原始信仰留给人类的特殊心理现象。歌谣最早作为仪式活动的言说或唱     

藏传佛教教派

藏传佛教教派（三）噶举派噶举派是藏传佛教各教派中传承最为繁杂的支派之一。早期，噶举派有两大传承系统，一是“塔布噶举”系统，一是“香巴噶举”系统，后一系统（即香巴噶举系统）由琼波南交巴创立。该派在香地方广建寺院，招收门徒，积极宏扬密法，后一度得到很大发...     

民歌的主流是好的

一个民族总有自己的风俗习惯,只要是群众喜爱,又是健康的,我们都应该提倡。近两年来,享有“歌海”之称的广西,到处都飞溅起民歌的浪花,被林彪、“四人帮”禁止的“歌圩”也恢复了。可是,有的人却把“歌圩”说成是“耍风流”的场所,笼统地说民歌是“黄色山歌”,甚至企图用行政命     

玛仓噶举派的发祥地及其创始人

藏传佛教噶举派形成於公元十一世纪,最初只有两大传承。一个是以克珠琼波奈觉巴开始的香巴噶举。另一个是玛尔巴之再传弟子塔布拉杰所创始的塔布噶举。这两派传承虽然同原於印度的噶举派,但是到十五世纪时香巴噶举已经衰落,而塔布噶举则发展成四大八小的庞杂支系。其中噶玛噶举,蔡巴噶举、帕主噶举、跋绒噶举四派是塔布拉杰直接师传的,故称四大支、而其中的帕主噶举在1354年开始取代萨迦派掌握西藏地方政权达两个多世纪,成为西藏历史上显赫一时的大教派。其创始人帕木主巴多吉杰布     

回族饮食观的形成和发展

回族是中国较早信仰伊斯兰教的民族之一。在食风食俗、烹饪技术等方面自成体系，并不断融汇国内外其他信奉伊斯兰教民族及汉、满、蒙等兄弟民族烹饪技法之长，形成独具一格的清真食品，享誉国内外。本文从民族学、历史学及宗教学等角度，对回族饮食观的形成、发展和特点进行探索。指出回族饮食观萌于唐宋，形成于元代，明清以降日臻成熟，几乎是与回回民族同生共长。其核心为饮食禁忌和养生食治之道。而特点大致有三：认为饮食的选择取决于食物本身的“摄生”和“卫性”，尤其强调“卫性”，注重禁忌；饮食上主张适中不偏，坚持“净洁为相宜，污浊受禁止”的原则；视尊老爱幼、热情待客、施舍济贫、讲究礼仪为美德，注重饮食在社会交往中的功能等     

尊重各族穆斯林的风俗习惯──兼谈穆斯林为什么不吃猪肉

伊斯兰教是一个注重卫生、讲究卫生并有一定饮食禁忌的宗教，最主要的禁忌源于《古兰经》的规定，即：死动物（包括因打、摔、触、勒、电等原因而自死的动物）、流出的血、猪肉和非诵安拉之名而宰的动物以及酒。伊斯兰教之所以禁止信徒吃用这些东西，是出于“重视人的性灵纯洁和身体安全”。动物不宰自死或因疾病，或为衰老，或为中毒；血液乃输送身体需要的各种养分的渠道，往往存在有害物质；猪形态丑陋，不择饮食，性情懒惰。此三类列为不洁，故不可吃。至于禁食“非诵安拉之名屠宰的”动物，是因当时多神教徒宰杀牲畜时，必诵自己所崇拜…     

民族禁忌:关于法律起源问题的新思考

<正> 法律是如何产生的?在它之前的社会有些什么规范?它与法律有什么联系?这些问题多少年来一直在困扰着历史学、人类学、民族学、社会学和法律学的研究者,至今没有明确的定论。有的还是空白。笔者基于文化学、民族学的几点考虑,认为在原始社会就存在法律,禁忌是法律的源头。 禁忌(taboo),来自南太平洋波利尼西亚汤加岛人的土语,意思为避免遭到惩罚,禁止用“神圣”的东西,禁止触犯和接触“不洁”的人和事。最早的禁忌是原始人对大自然充满崇拜、     

从书斋到学堂:1949年之前的西道堂女性教育

本文从历时性的角度梳理了解放前西道堂女性教育的基本情况,并深入分析了不同阶段的特点及其影响因素,阐释了女性教育与“汉克塔布”宗教传承方式、教长思想、社会环境等因素之间的关系,提出教育的发展始终脱离不了特定的时代背景和特定时代背景之下的人.教育在输出文化的同时,也在建构文化.     

律出昆仑 和而不同 从中华音乐文化的源头说起

<正>现代地理学意义上的昆仑山，西起帕米尔高原东部，东至秦岭-大别山，全长约2500公里，是中国西部山系的主干。清末地理史学家丁谦所著《汉书·西域传地理考证》指出：“中国内地诸山，皆发脉于昆仑，昆仑东西行，今和阗南山是也。”昆仑山在中国传统文化中被誉为“第一神山”，拥有万山之祖、龙脉之祖的神圣地位。文化典籍中的“昆仑”，内涵更为丰富。从《山海经·海内西经》“昆仑之虚，方八百里，高万仞”等记载，到中外诸多学者的考证，可知“昆仑”蕴含“天”“皇天”之意，它不仅是神山所指，     

衣冠华夏 章服之美 中华服饰文化源流浅探

<正>中华文明以源远流长、灿烂辉煌而著称于世，中华服饰文化更是其中光彩夺目的绚丽篇章。中国，又称“华夏”，这一名称的由来便与服饰有关。《尚书正义》注：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《左传正义·定公十年》记载：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”     

不要用行政命令禁止“跳歌”

最近看到一份材料反映,在云南彝族聚居区的一些县、社领导干部,还在以“四旧”、“伤风败俗”、“影响生产”等罪名,禁止彝族人民“跳歌”,甚至没收、砸毁跳歌用的三弦、笛子等乐器,引起彝族人民强烈不满。     

河州型爱情“花儿”男女对唱试探

“花儿”，也叫“少年”，是产生于河州地区（包括今甘肃省临夏州、甘南州部分及青海省东部农业区），流传在甘肃、青海、宁夏、新疆部分地区的汉、回、东乡、保安、撒拉、土、藏、裕固等民族中的一种以爱情为主要内容的山歌，用河州汉语方言演唱，格律独特。“花儿”流行地区之广、传唱民族之多、唱词之浩瀚、曲调之丰富，可位列中国民间音乐艺术之首。     

“科技援藏，是我无悔的选择” 记长江大学科技援藏工作者刘利平博士

<正>从长江之滨到雅江之畔，从江汉平原到雪域高原，刘利平，长江大学的一名普通女教师，在科技援藏之路上，步履坚定。2021年3月，湖北省“十四五”科技援藏项目——“西藏高原核桃产业技术研究”启动，作为专业技术人员，刘利平受长江大学委派赴藏工作。进藏两年来，她不惧困难，扎根边疆高原，发扬“老西藏精神”，在西藏加查县核桃产业领域躬耕不止，以行动书写了科技援藏的生动篇章。只身赴藏科技援藏进藏前，刘利平的生活很平淡，重复着从家到校园“两点一线”的生活轨迹，教学、照顾父母操持家务“两不误”。     

论中国伊斯兰教经堂教育及其变化

一、经堂教育的产生 元、明时期，以伊斯兰为纽带的回族先民逐渐形成了“小聚居，大分散”的居住格局，其居住形式也以“绕坊而居”固定下来。这里的坊就是今天的清真寺。据史书记载“元时回回遍天下”，到明初，回族更是繁衍生息，人丁兴旺，运河两岸，长江南北，回坊遍布，清真寺相继而建，其中，西北尤甚。这一时期，回族先民已在明初朱元璋禁止“说胡语、穿胡服、严禁自相嫁娶”的旨令下，失去了各自的母语，采用汉语文为自己的语言文字，而在这一历史背景下，回族穆斯林的伊斯兰教信仰的传承维系显得尤为紧迫，绝大部分回族先民已不懂以阿拉伯语、波斯语为主的伊斯兰经典。     

一些重大的命题被福建省民族工作者提出来了!——民族问题研究中心副总干事毛公宁谈“福建:探讨‘全面奔小康’语境下民族工作的新话题”

一杯高浓度的“理论之汁”当国家民委民族问题研究中心副总干事毛公宁拿到这份由福建民族工作者提供的“新话语”时，他除了渐渐掂出这张“理论清单”的份量，同时还感受到了来自东南沿海的独特的敏锐之风。而后者，似乎让他感触更深。“一些重大的命题被福建民族工作者提出来了！”他说。“十六大以后，各地的民族工作者都在思考着与民族工作相关的课题，但看来福建的反应是最快的，动手是最早的，而且他们的思考也是非常深刻的。”事实上，福建民族工作者提供的这些“新话语”尚不仅仅是一杯高浓度的“理论之汁”——难能可贵的是，在这些…     

古籍里“活色生香”的兔子

我国古籍中对兔子多有记载,活跃在古籍中的兔子形象可用“活色生香”概括：一是活力迸发的蹦跶兔,其善走擅跃动若“脱兔”,善营造巢穴被称为“狡兔”,喜蹲伏是为“伏兔”;二是色泽如玉的祥瑞兔,有“捣药姮娥宫”的月兔;三是生机盎然的产子兔,有多产、催生之功效;四是香飘千年的美味兔,兔肉入馔的记载在古籍中多有记载。人们观兔之形、取兔之象,从兔子的生存哲学中汲取智慧,甚至赋予了浓厚的政治隐喻,古籍中的兔子既“问鼎王权”,亦“归隐山野”。     

紫琅同心 榴香万里 江苏省南通市促进各民族交往交流交融侧记

<正>吴地流光，水乡泼墨；苏天不夜，榴花如丹。作为全国首批开放的14个沿海城市之一，江苏省南通市以其“据江海之会、扼南北之喉”的独特地理人文优势，成为博采中华历史文化之众长的一方重镇。56个民族成份齐全、民族文化丰富多彩，南通正在着力绘就促进各民族交往交流交融、推进各族群众互嵌式发展的生动画卷，演绎民族团结进步的“山海情”。     

李延声：丹青铸就中华魂

1985年，他的《正气篇》如长虹贯日，礼赞民族脊梁，中国画坛一片赞叹之声，邓颖超欣然为之题词“中华正气”。 1997年，他的国画巨制《魂系山河》横空出世，中国画坛再次为之瞩目。这部作品被美术界誉为“历史画和人物画的传世之作”。 “《魂系山河》画卷以及多种流派和风格的创新作品，使美术创作在表现时代生活、画家意象和表现手法，都有新的张力和成就。”中国文联的工作报告这样评价他的作品。 不仅如此。 法国总统希拉克赞赏他是“富有才华的现代艺术家天才”，联合国秘书长安南慨叹他的作品具有“美妙意境”。 他是谁？ 他就是中国国家画院的艺委会副主任，一级美术师、画家、全国政协委员李延声。     

经天纬地 衣冠崇礼 有关纺织、服饰与文明观的随想

<正>纺织的发明不仅使人类可以蔽体遮羞，而且对于中国传统的知识体系、概念体系乃至宇宙观、文明观的形成，都具有至关重要的作用。经学的“经”字，学术传统、文化传统的“统”字，世纪、《史记·五帝本纪》的“纪”字，都与纺织有关；“一阴一阳之谓道，继之者善也”，“继”也与纺织有关；文化传承的不绝如缕或者文化的断绝，“缕”与“断绝”还是与纺织有关；而我们常说的“经天纬地”，同样与纺织有关。所以，纺织不仅织造了衣服，织造了文化，更织造了文明，织造了中国传统的宇宙观。