什麼是中國文學史的主流?

(一) 我這次參加中國文學藝術工作者第二次代表大會,最主要的收穫之一就是:明確了社會主義现實主義是五四運動以來的文學的主流。道理本來是很明白的覀兌紝W習過毛主席的經典著作‘新民主主義論’,應該已經懂得五四運動的領導者是誰。五四是中國近代史上一個偉大的轉折點,它以前是在資産階級領導下的革命,屬於舊民主主義的範疇;而它以後却是在無產階級領導下的革命,屬於新民主主義的範疇。五四運動爆發於偉大的十月社會主義革命勝利之後十八個月,是當時無產     

关于“大同書”的寫作过程及其内容發展变化的探討——兼与李澤厚、湯志鈞二位先生討論关于“大同書”的估价问题

为了正確的估价康有为的“大同書”——这个中國近代資產階級改良主义思想家的偉大著作,研究一下康氏“大同書”的寫作年代及其内容的前后發展变化,会能帮助我們很好的接受这份歷史遺產的。一 1955年“文史哲”第二期,李澤厚先生發表了“論康有为的‘大同書’”一文,認为“‘大同書’虽然成書極晚,虽然其中还夾雜着某些康氏晚年的思想;但是,其基本观点和中心思想却是產生得颇     

加強黨性鍛鍊,增強黨的团結——慶祝中國共產黨三十三周年

中國革命,在中國共產黨的正確領導下,已經取得了偉大的歷史性的勝利,完成了新民主主義革命,建立了中華人民共和國,從此以後,中國革命就開始進入了建設社會主義社會的時期。由於這些巨大的勝利,就使我們黨在全國人民中樹立了極高的威信,以毛澤東同志为首的黨的中央成為全黨團結的核心。但是在這些勝利的面前,在實現黨在過渡時期總路线這樣艱鉅複雜的鬥爭中,黨內許多幹部就因勝利衝昏了頭腦,忘記了‘現     

略論吳敬梓和他的“儒林外史”——在山東大學中文系中國文學史教研组吳敬梓逝世二百週年纪念會上的講話

(一) 中國作家協会號召我們紀念十八世紀偉大小說家吳敬梓的逝世二百週年,是极有意義的。中國的古典文學有悠久的、優越的現实主義的傳統。從詩经、楚辭以來,每一個歷史發展階段里,都產生了傑出的、具有高度人民性、現實性的偉大作品谔扑我葬?由於市人階層的出現和壯大,小說和戲曲都空前地繁榮起來谛∷捣矫?首先產生了話本,再進一步成为明清的章回小說。我們都知道明代有偉大的章回小說水浒、三國演义、西遊记、金瓶梅、封神榜等。到清代便有紅樓夢、鏡花緣、兒女英雄傳、老殘遊记、官場現形記等等。這些小说是我国文學遺產中寶貴的財富,其中有不少可以列入世界傑作之林覀儸F代的人民文學,便是在這樣有利的基础上发展     

批判胡適文学史“著作”中的形式主义和庸俗进化论

胡適從其一贯的反革命立場及資產階級唯心論觀點出發,通過有關中國文學史的「著作」,在古典文學研究領域內,散佈下不少毒素:如對祖國豐厚而優秀的文學遺产,作了盡情的毁謗和污蔑;提倡「白話文學史是中國文學史的中心部分」的謬說;用形式主義、庸俗進化論來曲解作家作品及各體文學的發生和發展;宣傳文     

試論洪昇劇作“長生殿”的主題思想

(一) ‘系統地整理和研究民族文学藝術遺產的工作’,目的,‘成为我們文学藝術事業上的重要的任務之一。一切作家、藝術家都必須認真地學習自己民族的藝術遺產,把繼承和發揚民族遺產的優良傳統引爲己任’(周揚)。本着這種精神,今年,作家協會提出紀念‘儒林外史’作者吳敬梓逝世二百周年和‘長生殿’作者洪昇逝世二百五十周年。‘儒林外史’是大家所非常熟悉的。它深刻地揭露了我國封建社會末期的知識階層的愚昧無知和品質墮落低下的醜恶、空虛的精神面貌,從而,也就暴露了封建制度的腐朽和滅亡的必然趨势。它是一部含有深刻諷刺、批判和揭露性的現實主義巨著。‘長生殿’却就不然了。從作家協會提出紀念洪昇之後,截至目前爲止,全國文藝界並沒有對‘長生殿’取得正確,一致的認識。有人把‘長生殿’完全看作是歌頌封建帝王生活、供統治階級玩賞的作品,毫無現實性、人民性可言,因而,認爲提出紀念洪昇是不正確的。有人從資産階級的戀爱至上主義和超階級的‘人性論’的觀點來肯定‘長生殿’,認爲:     

“共產黨宣言”的歷史意義——讀馬克思、恩格斯合著:“共產黨宣言”筆記

八月五日是偉大的革命導師恩格斯逝世紀念,本刊特發表“共產黨宣言”的歷史意義一文以爲紀念。這一馬克思主義的經典文献是由馬克思和恩格斯共同執筆的。     

編者的話

論‘美是生活’一文,就美的概念有所論述。根據馬克思主義社會存在决定社會意識的原理,人們关於美的概念曾有不同的理解。無產階級認为美就是生活,就是正在建設共產主義的人民的自由的生活。而生活的意義,對於資產階級來說就是‘利潤’的獲得,那末資產階级藝術家的活动,正如列寧所说‘不過是戴着假面具的對於钱袋的依賴’,他們所謂美也就是隋落而腐朽的東西。論‘美是生活’一文,對這些問题有所發揮。本期發表了三篇探討中国古典文学的作品:一篇是關於晚唐詩的研究。過去講晚唐詩的人,幾乎都以李商隱、杜牧和温庭筠等为主,許文雨     

試論孫中山思想的發展道路

(一) 從改良思想到革命思想改良和革命,在本質上是绝不相同的東西,并且有時是相反的東西。革命的本質含義是階級鬥爭(包括民族鬥爭),其目的是推翻阻礙生產力發展的舊生產關係,建立適合生產力发展需要的新生產關係,并相應建立為新生產關係,亦即为新社會基礎而服務的上層建築。改良主義則否認階級鬥爭,並不想改變生產關係,如列寧所说:‘一般改良主義的實質,就只是去被动實行那些不必消滅舊有統治階級主要基礎的变更,可與保存這些基礎相容的變更。’很明顯的,這種不想改變社會基礎的改良活動,决不能引導社會歷史前進,因為革命是社會历史的火車頭,當舊生產關係阻礙生產力發展,亦即產生革命需要的時候,只有用革命手段推翻舊生產關係和建立新生產關係,才能推動社會历史前进运勾罅终f:‘为了在政治上不犯錯誤,便要做革命家,而不要做改良主義者’。在半殖民地半封建時期的中国,改良主義者是代表一部分民族资產階級及上層小资產     

慶祝中國共產黨成立三十三周年

偉大的,光榮的,正確的中国共產黨,领導着全国人民,進行整個的革命運动和建設工作,到現在已經三十三年了。在這期間,完成了新民主義革命,現在並進行社會主義改造的工作。在一年一度慶祝黨成立的同時,見到国家一年中的新成就,令人多么興奮啊! 自推翻帝國主義,封建主義和官僚資本主義的統治,成立中华人民共和國以来,我國的革命已經由第一階段的新民主主義革命進入第二階段的社會主義革命了。在這短短的幾年中,黨領導着全國人民進行了抗美援     

辯證唯物論與政治經濟學(上)

從一九五三年四月间起,山東大學師生卽在党與校行政的領導下系統地学習了辯證唯物论。現在此一學習已經結束,领导上要求各教師都要結合自己的業務寫出一定的學習心得或論文。本文卽是我自己为此而寫的論文,全文共分五节:第一节引言——馬克思主义哲学與政治經濟學的不可分割第二节 馬克思主义的產生是哲学中的革命同時也是政治經濟学中的革命第三节馬克思在‘资本論’中所表現的辯證唯物主義 第四节列寧與斯大林怎樣發展了馬克思的哲學同時也發展了馬克思的政治經濟學 第五节毛澤東同志的哲學著作如何指導了研究中國經濟問題的具體途徑,其中,第四、第五两节乃是本文的重點。 現在先將全文的第一、二兩节在‘文史哲’上發表出來,徵求同志們的批評意見。一、引言——馬克思主義哲學與政治經濟學的不可分割哲学與政治經濟学,一般地說来,乃是兩種不同的科学,但在我們     

杜甫写典型——分析“前出塞”、“後出塞”

引言 我們學習馬克思列寧主義,認識了歷史的主人是勞動人民。我們本着這個偉大的、正確的觀點读中國過去的作家的作品,可以發現極少数的作家能對他們所熟識的本階級有着控訴,尤其難得的他們當中最有良心的人在不自覺的狀態之中认识勞     

哲学上“自發”和“不依人們意志為轉移”兩概念是否相同?

答:斯大林同志在說明生產底第三个特点時曾這樣说:‘生產底第三個特點就在新的生產力以及與其相适合的生产关係產生的過程,並不是离开旧制度而单独发生,不是在旧制度消滅以后發生,而是在舊制度內部发生;不是由于人们有意自觉活动底结果,而是自發地,不自覺地,不依人們意志为转移地发生的。其所以是自發地和不依人們意志为轉移地发生,是由於以下两个原因。’(联共(布)黨史簡明教程一六一页)(旁點为引用者所加)在这里斯大林同志是把‘自發地’与‘不依人們意志为转移地’两个概念用‘和’这一對等連接詞把它們連接起來的虼?我们单从语法上亦可推論:‘自发地’和‘不依人們意志为轉移地’是表明两个不同内容概念,二者不可混为一談。那末,這兩個概念不同在那里呢? 從哲學上看,所謂‘自發’和‘自覺’无非是表明人们主观對客观过程的能动性问题:是說明着主观對客观的认识和作用问题,当人们能够认     

滿族未統治中國前的社會形態

在若干有关中国历史的著作中,指出满清的种族统治,对於当时的中国社会,起了极大的停滞作用。他们的论断,是说明后期中国社会内部已有了资本主义因素,而且在发展着,由於满清的种族统治,在其各种政治與經濟的措施上,一意的想保持一个封建的統治,因而就對這种资本主義因素,起着窒息的作用,使它得下到應有的发展,中國社會也就明顯的發生了停滯的現象。馬克思在其所著中國的和欧洲的革命一文中,也很明白的指出了滿清闭關政策的原因,說:‘歐洲各國在十七世紀之末,為着与中國通商而互相競爭,它們中間的剧烈纠紛,大大地促進了滿洲人所採用的非常政策,這是毫无疑義的。可是推動這種政策的更主要的原因,就是清朝害怕外國人會扶助很大部分中國人在十七世紀前半期或大約在這時期內所有过的那种不滿意滿洲人奴役的情緒。’這也意味着滿清是想盡力保持一個種族的封建統治。凡與此相反的,都在它壓制與禁止之列。假如说開拓海外自由貿易,是促使當時资本主義因素發展的重要環節之一,那末無疑的,滿清的閉关政策,是會起着一種窒息作用的。在處理這個問题上,自然不能將滿清前期中国封建社會的停滞現象,全部歸之於滿清的種族統治,但滿清的種族統治起着一定的窒息作用,却是事實。有的人提出了這樣的一個問題:假如明朝不亡繼續的統治下去;又假如明朝滅亡之後,继之而起的,仍是汉人所建立的封建統治,當時的资本主義因素是否就會得到應有的發展,停滯的現象是否就會减輕呢?我想不必拿歷史上下     

學習國家總路線的一些體會

一我們學習了國家總路線之後,知道‘中華人民共和國的成立,標誌着中國革命第一階段的完結,而我們现時生活在其中的中國新民主主義社會則是一個過渡性質的社會?痆註一]在這裏,可能有人發生問題:爲什麼說中華人民共和國的成立就標誌着中國革命第一階段的完結?如果說中國的新民主主義革命已經完結,那麼爲什麽又仍繼續稱目前中國的社會是新民主主義的社會? 關於這個疑問,我們可以從毛主席的‘新民主主義論’中找到解答,     

魯迅整理中國文學遺產的成績

一、魯迅整理和研究文學遺產的目的魯迅先生是反封建文化的主將,又是個整理和研究中國文学遺產極有成績的人物。有人認為這是一種矛盾,而實際上是完全可以理解的。原來,傳統的文化是有消極的一面,也有積極的一面的。因而它既‘束缚着後來,’也‘裨助着後來,’(且介亭雜文二集:‘全国木刻聯合展覽會專輯’序)所以就得反對它那些消極的有毒素的成分(封建性的槽粕),接     

为建設社會主義文化而努力——慶祝中华人民共和国成立五周年

今年十月一日是中華人民共和国成立的五周年。從去年十月到今年十月這一年來,我們的祖國和人民,在中國共產党、中央人民政府和毛主席的正確領導下,執行了中国第一个五年建设計划第一年度計划和第二年度計划,取得了偉大的成績。就工農業生產總值而言,一九五三年比一九五二年增加了百分之一一·四,在工农業總產值中,現代工業佔了百分之三一點六(一九五二年佔百分之二八),在国民经濟中的比重顯然是增加了,而工業中的主要產品,特別是發展國民經濟基礎的重工業品,大部分超額完成了計劃,这一切都意味着我們的社會主義工業化向前邁進了一步。在一九五二年冬季開始實行了糧食的計劃收購和計劃供應,這在國家糧食戰线上,尤其在推動農業的社會主義改造上,是一個重大的勝利。此外交通、運输,文化教育事業各方面也有顯著的發展。但这一年來更值得我們慶祝的是幾項具有重大革命歷史意義的政治事件。     

苏联史学家評述我國古史分期問題的討論

苏联东方学雜志一九五六年第六期,刊載了謝尔金娜的一篇文章,作者在文中,全面評述了我國学者在中國古史分期問題上的爭論。就文章所涉及到的中國書刊以及中國学者的爭論意見的廣泛性來看,表明苏联歷史学界对中國人民的歷史和东方各國人民的歷史十分关心。謝尔金娜把中國学者們的爭論,归納为以下几方面的問題: 1.中國学者在中國古史分期問題上的观点; 2.中國学者关于中國階級社会的發生的意見; 3.殷商时代奴隸制特征的定义; 4.中國学者关于西周社会分期的观点; 5.說明古代中國生產力水平的爭論材料; 6.春秋、战國、秦、漢时代末期社会的分期問     

學習斯大林全集第一卷

斯大林全集第一卷中文版出版了,這是中國人民政治生活和文化生活中的一件大事勾罅秩某霭?對於提高我國人民的馬克思列寧主義思想水平,對於我們的經濟建設和科學研究,都有着重大的意義。斯大林全集第一卷是斯大林一九○一年至一九○七年四月革命活動初期的著作@一時期俄國馬克思主義運動的中心任務,是建立一個工人階級戰鬥的、革命的馬克思主義政黨,領導俄國人民進行第一次國内革命鬥爭。斯大林全集第一卷中所包括的著作,就是按照革命發展中的實際需     

項羽論評

項羽到底應該得到怎樣的一個历史評價呢?這是一個值得研究的問题。解放以来,這個問題未得到較全面的討論,因而在認识上還不完全统一。近来,楊翼骧先生把這个問题在历史教學月刊上提了出來,并加以评述,這是極好的。我們應當把一些未肯定下来的历史人物提出,通過大家討論,展開爭辯,加以肯定;并給以適當的歷史評價。這是十分必要的。杨先生認為項羽代表着農民階級的利益而起义,和同一時期的劉邦,反元時的朱元璋,同为中国封建社會史上农民起義的領袖。這樣的看法應當研究。在我看来,固然项羽在反秦鬥爭中曾起過積極的、巨大的進步作用,可是他仍然是站在舊貴族的立場上的。他之所以在反秦鬥爭中起進步作用,在案亡之後又分封天下,起反動作用,不是由於他一開始是農民立場,後來又轉向了舊貴族的立場,而是由於客觀社会條件制約的結果。這是舊貴族的思想在兩種不同的历史条件下的兩種不同的表现。今就個人對项羽的一些粗淺看法分述如下: