清末泰县诗人蒋文田

“太谷学派”的传人之一、江苏泰县姜堰人蒋文田(字子明,1843—1909),是清末的一位卓有成就的诗人。“太谷学派”是由周太谷(17627—1832)创立的一个儒家学派。自清代嘉庆、道光年间开始活动,一直到抗日战争爆发后活动停止,这一学派前后赓续达一个多世纪。周太谷晚年在扬州讲学、传道,接受了两位江苏仪征人张积中(1806—1866)、李光炘(1808—1885)为传入。周太谷逝世后,李光炘“传道于南”,张积中“还道于北”。1866年,山东“黄崖教案”中,张积中及其门徒二千余人被清王朝屠杀,震惊国内。以后,“太谷学派”的活动转向秘密。李光炘让他的两位大弟子为传人:黄葆年为“南宗”传人;蒋文田继承张积中为“北宗”传人。由于“太谷学派”采取口耳相授的形式进行教     

周太谷著《圣经》抄本

在仪征发现的周太谷著《圣经》抄本,每册扉页铃有“定神安”白文印和收藏者“子严”朱文印。     

《周太谷手迹和题跋》探索

《南京理工大学学报》(哲社版)95年第5期刊登了刘德隆先生《〈周太谷手迹〉和刘鹗题识简析》一文,对我很有启示。关于《周太谷手迹》照片之事,1984年朱安平先生编辑《仪征文史资料》第一辑时,向我提出要配周太谷墓与太谷手迹照片,这样我拍了故人李兴甫先生于1983年11月送我的《周太谷手迹》照片并被采用。王子淳同志于1993年《南京理工大学学报》哲社版)第4期编发我的拙作《太谷墓与太谷学派活动》一文时,从《仪征文史资料》第一辑中又翻拍采用,故字形多不清楚。现将我所保存的石印件《太谷手迹和题跋》全部介绍如下,并尽力探讨内在内容。     

张积中及其著述考略

张积中是太谷学派史上一位最富有传奇性和悲剧性的传人。他创立的学派北宗,使学派的发展达到了一个鼎盛时期,但又导致了最惨痛和最低潮时期的到来,并直接影响了太谷学派的发展方向。 (一) 张积中(?—1866年),字石琴,号雨溪,道号子中。江苏仪征人。有人曾根据其弟子朱玉川     

徘徊于学派与教派之间的活化石——太谷学派发展轨迹探讨

周太谷宗儒兼释道,创立太谷学派,其间包含有民间宗教因素.张积中创立北宗后更有宗教化倾向.黄崖山事件后,李光炘采取去宗教化的手段以保存学派命脉.在"南北合宗"的基础上,黄葆年、蒋文田、刘鹗等人使学派的学术化不断加强.学派后期活动逐渐徘徊与委顿,但至今存在,成为民间秘密学术组织的活化石.     

张积中、李光炘早年的诗歌唱和——论小王屋山居诗及《素心女史诗馀》

太谷学派北宗张积中在仪征的小王屋山隐居生活期间,留下了二十余首同李光炘唱和的有关小王屋山居的诗歌作品。李素心的《素心女史诗馀》可能也是这样的文学唱和中的一部分。这些文学作品,融太谷学人思想于其中,展现了张、李二人的不同个性。本文通过分析这些诗作,试图了解张、李在当时的历史条件下不同的心态和思想特点。     

盛成与太谷学派

世界名人、伟大的爱国者盛成（18op－lop）已于去年去世。法国有个“盛成研究会”，有不少人研究盛成；中国出了（盛成文集），也将有许多人研究盛成，在盛成研究中，’‘盛成与太谷学派”是个重要的课题。这里，提供一点资料，讲一点我的看法。盛成是江苏仪征市人。在仪征，盛家是个大族，他的母亲的外祖母李氏，是太谷学派第二代传人李晴峰先生的四弟李光燮之长女，而李晴峰先生四弟李光燮之妻张氏又是太谷学派第二代另一传人张积中的堂妹，与李晴峰之妻为姊妹。在盛成的血液中，有李、张二族的基因。张积中在山东肥城黄崖山传周太谷之道…     

从纠缠到独立：刘鹗、《老残游记》与太谷学派关系考辨

刘鹗及其小说《老残游记》与太谷学派之间的关系历来充满争议,其核心在于《老残游记》的太谷思想缘起与“二巳传道”说两方面。既往研究多认为小说中的太谷思想是刘鹗对学派的自觉宣传。事实上直到愚园雅集之后,刘鹗才回归隔断数十年的太谷学派,他并非正统的太谷学派传教弟子,并且小说中多是刘鹗融合太谷思想后产生的“刘鹗思想”。这从小说中三位龙子的原型之谜中可见一斑。三位龙子的原型问题又与“二巳传道”说密切相关。“二巳传道”说曾被作出多种解读,辩证地看,李龙川说出“二巳传道”时指的即为黄葆年与刘鹗,只是从学派发展来看是指黄葆年与蒋文田。厘清这些复杂关系,才能让《老残游记》与太谷学派的研究各自获得更广阔的研究空间。     

“箕子之明夷”新解——读《易》札记之一

《易》之卦爻辞或为叙事,或为歌谣,二者用字有正有误,但即或字有错讹,语义还比较易于切磋,唯如《明夷·六五》“箕子之明夷”这等上下无文、只可看作一则标题的爻辞最难通释.按此语“箕子”二字,焦循训为“其子”,赵宾训为“荄兹”,近人尚秉和《周易尚氏学》训为“孩子”,这大致均不合原意.顾颉刚先生、李镜池先生、高亨先生都按本字解释“箕子”即殷末贤人箕子,这大抵不会错误.但顾、李、高三氏对于此条爻辞的揣想,却又彼此不一,出入悬殊.这主要牵涉到“明夷”二字.顾氏以为“箕子之明夷”是古代的一个成语典故,那意思犹同现代人说“某人的晦气”一般(《周易卦爻辞中的故事》,见《燕京学报》第六期).李氏以为“之”当作动词“去”、“到”字解,“明夷”当是一个氏族或国家的名称;因之“箕子之明夷”当释为“箕子到某处”的意思(见《周易探源》中《周易卦名考释》).至于高氏,他以为“明夷”即是鸣雉,并认为“箕子之明夷”中“之”字下当脱一“获”字;“箕子之获明夷”说的是箕子猎得野雉的事(见《周易大传今注》).这样,虽说“箕子”已无异议,而     

傅玄小传

傅玄(公元217-278年)西晋哲学家、文学家.字休奕.北地泥阳(今陕西省耀县东南,一说铜川市东南)人.封鹑觚子.魏晋两代他都做过官,曾任教骑常侍,司隶校尉等职.他政治思想较为开明,多有针对时弊的谏议.史载他“性刚劲亮直”,“谔谔当朝”,“使台阁生风”,“贵戚敛手”.他主张“政在去私,私不去则公道亡”.他博学善属文,精通音律、工篆隶、擅长乐府诗.     

太谷学人蒋文田家书浅析

陈辽先生著《周太谷评传》一书中《蒋文田评传》谓:泰州发现之太谷学派著作中“蒋文田留下来的只有三十封书信,两篇序文,两篇祭文,一篇《修义冢启》.”②此可见研究蒋文田资料之匮乏.笔者珍藏之《崆峒遗墨》③系太谷学人之手书信件,其中太谷学派三代传人北派山长蒋文田及其诸子手书计二十余通.因系家人通信,感情之真实、语言之直率为其它诗文所不及.今首次披露其中三封并浅析之,可与已知资料互相印证,因系私人通信,家事琐碎且有众多人名难于考证,故盼方家教正.蒋文田,字子明(1843—1909),晚年自号龙溪老人.江苏泰兴人.1863年拜从太谷学派第二代传人李光炘为师.陈辽先生有《蒋文田评传》此不赘述.蒋廷扬,字念皋,蒋文田之长子.曾任浙江景宁县师爷.     

《太谷学派遗书》序

太谷学派是清朝嘉庆、道光年间，安徽池州石核人周太谷所创立。太谷名致，字星垣，号太谷，又号空同子。太谷学派初无其名，太谷和其门弟子最初都自称为“圣功弟子”。“圣功”之意，出自于（周易·蒙卦）：“蒙以养正，圣功也。”意思是说，宇宙与人都是秉赋自然界的生机而产生、发展和作用的。一般的人则是随此生机而生而没而转化。能够养得其正者，则可以与“天地合德”，与“日月共明”，这就是所谓“圣功”。“圣功”也就是（大学仲所说的“明德”，（论语·颜渊）中“视听言动”之“视听”作用。视听的作用在于认识客观存在，所谓“视…     

滑稽戏王王小毛

一说到“滑稽王小毛”,没人不知就是王汝刚,他那张逗人发笑的“娃娃脸”总给喜爱他的观众带去欢乐,带去喜悦。从艺20周年的他如今额上也已爬上了几道皱纹,不久前,吴邦国副总理特意写来贺词:“撒向人间都是爱”。 今年已45岁的王汝刚有人建议他举办个人演出会来庆贺从艺20周年,可他认为创作一出有质量的新戏更有意义。于是,经过几个月的编排,《复兴之光》终于在1997年岁末公演了。 滑稽“东方之子” 当中央电视台引人注目的新闻主持人白岩松想把“东方之子”的桂冠戴到王汝刚的头上时,他婉言谢绝了采访,理由只有一条:实在太忙了!     

清季民间儒家学派对客观唯心认识论的坚持与发展——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持理学客观唯心认识论的基础上,结合道教哲学因素,进行发挥与创造,构建了独特的太谷学派客观唯心认识论.周太谷以理本体论的“(理)→无极→太极→气→万物”模式为基础,并掺入道教的“炁”概念,形成了自己的宇宙本原生成万物模式.张积中在继承其师观点的基础上,结合管子的精气论及张载的气本体论,建立了太谷学派对于世界本源及发展的认识观.客观唯心认识论在太谷学派学说中具有法典性地位,也为太谷学派其他哲学命题奠定了认识论基础.太谷学派的这些继承与创造源于社会转型期的客观影响,这是他们的哲学贡献,也是在当时转型期社会下传统文人回避现实社会,找寻自我安慰与价值实现的自我救赎.     

周太谷著《圣经》书初探

我于1993年在仪征市图书馆查阅有关资料时,无意中见到《孔子释经》书五册,产生疑问,去掉外包装后,发现是定名为《圣经》的五册书,细阅之后,才知是周太谷弟子记录周太谷言语编成的书,分别是二、三、五、六、九册。全书应是十册、缺一、四、七、八、十册。每册长33.4厘米,宽22.8厘米,厚0.7厘米,120页,纸质为竹宣。字体工整,小指手书,十分接近馆阁体,字宽1厘米,高0.6-0.8厘米。每册扉页上铃有“心定神安”白文印,长2厘米,宽1.3厘米;“子严”印阳文,椭圆形,长2.2厘米,宽1.l厘米。“心定神安”为闲印,“子严”印是收藏者字名,收藏者李起庄,字子严,父亲是李星南,李星南为李光炘之四弟是李光坚之子。李起庄生有八个子女,现在世的有三女李道存医生,退休后在常州居住。六女李玉立在南京闲居。七女李玉芝位仪征市真州镇城区内,小儿子李道心退休在济南闲后,现有孙辈李德昭、李德珍、李德文等均居住在仪征市真州镇城区内生活、工作。李起庒诗文、书法造诣均深,仪征市解放初期所建会堂“人民大     

《愚园雅集图》说略

清光绪二十八年(即公元1902年)四月,太谷学派同人在上海的愚园举行了一次集会,这是李光炘逝世后太谷学派历史上一次重要的,也是一次关键性的聚会。当时毛庆蕃以道员任上海江南制造局总办、分别邀请了黄葆年和蒋文田来上海,加上其他应邀来会者,凡十余人。     

关于孟郊的生平及其创作

一孟郊,字东野,湖州武康人.生于公元七五一年(唐玄宗天宝十载),死于公元八一四年(唐宪宗元和九年).关于他的家世,由于文献不足,我们已不能详细地知道.根据现有的一些资料来看,仅仅知道他的先世并非豪门世族①.他是在他父亲任苏州昆山县尉时生于昆山②.从他送李??去苏州的诗:“小时履齿痕,有处应未销.旧忆如雾星,怳见于梦消”一些话来推断,大约他的童年至少是在苏州生活过一个时期.当“安史之乱”的时候,他年方四岁.在“安史之乱”结     

一部用诗写成的中国诗史 评黄葆年手抄本《书古诗存后》

年来研究“太谷学派”,发现在“太谷学派”遗著中有一部用二百多首七言绝句诗(其中有一首五言诗)写成的中国诗史。这在我国文学批评史上是仅见的。作者是“太谷学派”的著名传人黄葆年(1845—1924)。“太谷学派”由周太谷(1762?—1832)所创立。自清嘉庆、道光年间开始活动,直到抗日战争爆发该学派解体,前后绵延达一百四十年。这一学派可以说是封建时代儒家的最后一个学派,它以弘扬儒家学说为主,又吸收了道、佛两家的一些思想并受到近代某些新思想的影响。它的出现和结束,标志着传统的儒家学派的终结和现代新儒学的开端。但由于这一学派于1866年遭到清王朝的残酷镇压,在山东“黄崖教匪”     

也谈“二巳传道”——为王学钧同志补正

王学钧同志在《“二巳传道”考辨》(以下简称《考辨》中,以详实的材料,考证出李龙川所说“将来天下,二巳传道”的真实含义,是指定黄葆年、蒋文田作他的法定传人。这是一个相当重要的论断,尤其对研究刘鹗与太谷学派的关系更为重要。我完全同意王学钧同志的分析推论,只是有几点情况,觉得有必要作一些补正。     

教学、科研与写作琐谈

作为一个大学写作课教师,如果光指导学生如何去写,而自己却不动手,拿不出一篇象样的文章,那么即使他教学时讲得天花乱坠,号称“张铁嘴”或“李铁嘴”,然而他的笔却象那“银样蜡枪头”,这就很难说是完全合格的写作课教师。当然,这样说也许并非无偏颇之处。但是,尽管教师讲得头头是道,而自己却眼高手低,学生心里也不佩