民俗学家刘魁立研究员

在1998年中国民俗学会第四届会员代表大会上,刘魁立当选为常务副理事长。1999年中国民俗学会常务理事会上,连任四届理事长、德高望重的钟敬文教授请辞获准,推荐刘魁立研究员为新的理事长。早在1955年被选派到苏联莫斯科大学俄罗斯语言文学系学习期间,出生于黑龙江省小镇昂昂溪的刘魁立,就“从感情深处、从理性上热爱起民间文学”。在莫斯科大学,所有的课程中他最爱听拉慈克教授的古希腊罗马文学和契切洛夫教授的俄罗斯民间文学,二年级时选择了以民间故事为题写作学年论文。他还利用假期参加了民间文学考察队,到过临近芬兰的卡累利亚地区寻访过接近消亡的民间史诗踪迹。在异国导师的言传身教和严格要求下开始了采风实践。回校以后,他根据自己的体会写出了《谈民间文学搜集工作》一文,刊登在1957年6月号的《民间文学》上。文章提出搜集民间文学作品在最初记录时要“一字不移”,竟引发出一场讨论;而在当时一个大的政治运动背景下,还殃及钟敬文先生被当作“一字不动论”的代表受到批判。二十多年后,钟老笑言这是“代人受过”。     

高等教育教材领域的先行者

<正>钟敬文先生是我国著名的学术文化大家,也是高等教育教材建设领域的前辈和先行者。早在上世纪20至40年代他在中山大学、浙江大学等校执教期间,就编写了多部教材。1931年,他在杭州编写了第一部专业教材《民间文学纲要》。1944年,他在香港达德学院编写了《民间文艺学》教材。新中国成立后,他在北京师范大学等高校执教的过程中,开设了民间文学、古典文学、通俗文学、现代文学、鲁迅研究、诗词格律学、马克思主义经典作家论民间文     

英国《国际名人辞典》中的一位侗族学者——记湖南省文联主席团成员林河

<正> 在今日中国的民俗学家中,有一位深受国际学术界注目的侗族学者,他就是入录英国剑桥国际名人传记中心《国际名人辞典》,现任湖南省文学艺术界联合会主席团成员的林河。 林河早在二十世纪五十年代,就以诗文在中国文坛初露头角了,北京的《人民文学》、《民间文学》、《说说唱唱》、《剧本》,武汉的《长江文艺》,长沙的《湖南文艺》、《新苗》、《群众艺术》等刊物都经常发表他的作     

汪玢玲民俗研究的开拓精神及贡献

汪玢玲教授具有敢为天下先的开拓精神。在中国民俗学史上,以《民俗学运动的性质和它的历史作用》一文,第一个起来破了民俗学是资产阶级伪科学的坚冰;《蒲松龄与民间文学》将蒲松龄作为民间文学搜集家、民俗学家来研究;《中国虎文化研究》发现了中华万年虎文化;所主编的《中国民俗文化大观》是篇幅最大、门类最齐全的中国民俗典籍,她以“一文三书”奠定了在中国民俗学史上的地位。     

语言学家、民间文艺学家、民族教育家马学良教授逝世

惊悉我国著名语言学家、民间文艺学家、民族教育家马学良教授不幸于１９９９年４月４日９时３０分辞世，享年８６岁。马先生１９１３年６月２２日出生于山东，先生一生从事我国民族语言、少数民族民间文学和少数民族人才培养工作，是我国彝语研究的奠基者之一；在民间文学领域，他所主张的语言与文学相结合的研究方法，在学界产生过深远影响。先生生前对我院民俗学研究生的培养、对《西北民族研究》多所关心，本刊对先生的逝世谨表沉痛哀悼。语言学家、民间文艺学家、民族教育家马学良教授逝世     

匠心独运 不落俗套──谈《鄂伦春族民间文学》中的人物刻划

由鄂伦春族学者孟淑珍整理、黑龙江省民族研究所出版的《鄂伦春民间文学》，是第一部以文学形式来反映鄂伦春族社会历史生活的作品。这部作品以民间故事和传说为主要体裁，展现出许许多多动人的情节。这些情节之所以能巧妙地抓住读者的心理，与其独具匠心的人物刻划是分不开的。《鄂伦春民间文学》刻划了众多的人物，他们经历不同，性格各异。本文仅就其中的英雄人物、女性人物和反面人物谈一谈粗浅的看法。1．英雄人物、威武、强壮、所向无敌，是许多民间故事中英雄人物的主要形象特征。而在《鄂伦春民间文学》中，英雄人物的刻划部另有其…     

读《西北民族研究》说到民俗学与民间文学

《西北民族研究》是西北不同民族各个研究领域的重要园地和窗口。民俗学在欧美国家得以存在发展最初是与为殖民主义侵略服务分不开的。在我国。民间文学的搜集、整理、研究于新时代取得了巨大成就，民间文学已成为一门崭新而独立的学科。     

论京族没有神话

伴随着中国民间文艺学的重新崛起,京族民间文学这个丰富的矿藏得到了初步的开发和利用。京族民间文学的理论研究工作虽然仍是一块处女地,但毕竟也已开始耕耘了。《京族民间故事初探》(过伟)等都是有分量的论文。《京族文学概况》(王弋丁)编入了中国社会科学院,由湖南出版的《中国少数民族文学》。这些,无疑都是一个良好的开端。我们祝愿京族民间文学的研究工作取得更大的成果,并希望在刚刚开始的研究工作中,能够从客观实际出发,从具体作品出发,“百花齐放”,以求得出历史唯物主义的结论。根据我     

胡适的民间文学理论与实践

在百年中国民间文艺学史上,胡适是民间文学的文学研究派的代表人物。他是"双重的文学"、"比较研究法"、"母题研究"等民间文学研究理念的始作俑者和实践者。他支持顾颉刚的古史辨伪,认定古史传说的嬗变无非是由简单变复杂、由地方性变全国性、由神话变史实、由寓言变事实四种途径,并将其研究方法概括为"历史演进法"。他是我国学术史上提出"箭垛式人物"及"滚雪球"式的变迁规律这两个传说学理论的第一人,为中国传说学的建构奠定了初步基础。《歌谣》周刊停刊,歌谣研究会的学者们风流云散逾十年后,他再度复刊《歌谣》周刊,宣称"我们现在做这种整理流传歌谣的事业,为的是要给中国新文学开辟一块新的园地",并发布全国歌谣普查建议书,因而与南方民俗学派的思潮遥相对峙。     

中亚民间文学研究的新籑

<正>2008年12月,宁夏人民出版社推出了"东方民间文学"丛书,这是教育部人文社会科学研究项目"东方民间文学研究"的后续成果。这一套丛书将东方各国丰富多彩的民间文学展现给读者。其中中国社会科学院民族文学研究所博士生导师阿地里·居玛吐尔地研究员所著的《中亚民间文学》,是出自我国学者之手的第一部关于中亚各国民间文学的综述性学术读物。该书第一次比较全面系统地向我们展示了哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦等中亚国家的民间文学蕴藏、发展、传播的情况及其独特的艺术魅力。     

宗教文学与民间文学的比较研究——从刘守华先生《佛经故事与中国民间故事演变》谈起

中国民间故事的源头纷繁复杂,宗教文化在其间起了重要作用。刘守华先生在民间文学研究领域较早关注宗教文化与民间故事的关系,在近三十年时间里,以系列论文和专著形式,以跨学科研究的视角,对道教传说、佛经故事等宗教文学与民间故事之间同源异流、不约而同、交流影响等复杂的关系进行资料翔实的比较、剖析与论证。《道教与中国民间文学》和《佛经故事与中国民间故事演变》在出版后,产生广泛影响,屡获荣誉,也表明民间文学与宗教文学领域的交叉研究还大有可为。     

生命礼仪的大赞颂——评蓝正祥、蓝克宽《背带歌》

长期从事瑶族民间文化艺术研究的学者蓝正祥和蓝克宽合作搜集并翻译整理的瑶族生命礼仪长诗《背带歌》 ,最近由广西美术出版社出版 ,可喜可贺 !笔者从民族民间文学的视角探讨《背带歌》的群体创造智慧、多彩的文化积淀、特殊的艺术手法和民歌的文学翻译景观 ,推定它的社会价值和艺术地位。一、《背带歌》 :一个民族群体的智慧与心血的结晶《背带歌》的初胎儿见“广西民间文学资料” (油印·之四十六 ) ,瑶族蓝正祥蓝克宽搜集整理 ,1 985年 1 1月广西民间文学研究会 (今广西民间文艺家协会 )编印 ,共 2 84页。油印本《后记》称 :两蓝“一起深…     

三卷本《中国民间文学通史》略论

《中国民间文学通史》打破传统文学史单纯依据历史文献的方法与模式,大胆求索民间文学历史发展的多种脉络与线索。对于民间文学史实,一方面在字里行间勾陈、疏证、辨析,一方面采用各种考古、文物材料,一方面结合作者所作的社会调查与理论研究,提出"语域"、"神话群"等概念和许多新说,着力宣扬了中华民族宝贵的文化传统与民族精神,应和今天实现中华民族伟大复兴的时代召唤。作者更多地强调了民间文学口头文化环境的述说系统,强调民间文学在生活实物中体现的历史文化意义。     

奇异的神话诗——评《苗族古歌》

早在六十年代,贵州省民间文学工作者已搜集了大量民族民间文学作品,特别是对苗族地区的民间文学,做过较为全面的、深入的普查、搜集工作。可惜,由于十年的动乱,这一有意义的工作被迫中断。在全国第四次文代会和第二次民间文学工作者代表大会的前夕,贵州民间文学组整理、田兵编选的《苗族古歌》,由贵州人民出版社出版了,它预示了贵州民间文学工作将继六十年代出现一个新的可喜的局面。这本古歌,无论从内容到形     

民间文学中民俗学和心理学价值抉微

民间文学作为广大劳动人民集体的文学创造，具有诸多功能性和各方面的价值，对此恩格斯在1839年写的《德国的民间故事书》一文中做了这样的总结：“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苫的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐，振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他贫瘠的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和疲惫不堪的学徒的寒伦的可怜的屋顶变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健的情人形容成美丽的公主”。其实，我们如果细细品味，民间文学除了恩格斯概括的这些作用外，还有诸如民俗…     

论维吾尔民间达斯坦《诺祖姑姆》的修辞特点

《诺祖姑姆》是一部流传十分广泛的达斯坦,是描写一个女豪杰的英雄事迹的民间文学作品。本文主要是对民间口承达斯坦《诺祖姑姆》其中的比喻、形容、拟人、象征、夸张等修辞手法在达斯坦中的作用和价值进行研究,并通过实际的举例来分析研究。     

色彩斑斓的土地

“路旁花儿正在开,树上果儿等人摘”。这首歌唱出了彝家山乡的美,彝家好客的情。凉山的美,凉山人的情,在她高原的湖光山色,泸山明月,邛海碧波;在她心灵绽出的艺术花果,香飘大地,任你撷英……诗的沃土彝族是善诗的民族。古老的历史,优秀的文化,民族的文明,都以诗的形式表述于彝文古籍,流传于口头。民间文学的神话、史诗、叙事诗、故事、传说、童谣、民歌十分丰富。其中诗是主体。著名的史诗《勒俄特衣》、训世诗《玛木特衣》、叙事长诗《阿莫尼惹》、抒情长诗《阿冉妞》,与云南的《梅葛》、《阿诗玛》、贵州的《恩布散额》,构成了彝族民间文学的宏大殿堂。每个民族都有诗,但是,象彝族这样爱诗、     

论维吾尔民间达斯坦《诺祖姑姆》的修辞特点

《诺祖姑姆》是一部流传十分广泛的达斯坦，是描写一个女豪杰的英雄事迹的民间文学作品。本文主要是对民间口承达斯坦《诺祖姑姆》其中的比喻、形容、拟人、象征、夸张等修辞手法在达斯坦中的作用和价值进行研究，并通过实际的举例来分析研究。     

台湾民间文学实践家——陈益源教授学术成就述评

陈益源教授专长于民俗学、民间文学、古典小说以及域外汉文学.长期以来,他勤于民俗文化调查和民间文学采集,并着力于台湾民间故事家的发掘与研究工作,对于乡土文化的保存与推动更是不遗余力,堪称为台湾民间文学实践家.     

雅斯尔·十娃子:苏联东干人民的天才诗人

雅斯尔·十娃子不仅是天才的诗人,而且他的名字也与东干文学的产生与发展紧密地联在一起。他为东干人民的文化的发展做出了巨大贡献。 雅斯尔·十娃子1906年(一说1903年)5月16日出生于吉尔吉斯首都伏龙芝所辖骚葫芦乡的一个贫苦的铁匠家庭。1930年他毕业于塔什干民族师范学院。还在上学期间他就开始了创作活动。当时,他和其他东干大学生一起,依据拉丁字母创造了东干字母并发行油印文学刊物《学生》。而且他对东干民间文学声生了浓厚的兴趣,并开始学习、研究。