试论社会转型时期的中国政治文化变迁

当前中国正处于复杂的社会转型时期,与此过程相伴随,中国的政治文化也发生了前所未有的变迁.研究政治文化的变迁趋势,有助于加强对中国政治体制改革的认识和路线方针政策的理解和认同.     

社会转型与政治文化的变迁

政治文化是特定历史时期的产物,政治文化是随着政治实践发展不断变化的;政治文化的发展演变对政治发展具有促进作用,政治实践的发展对政治文化的演变也具有一定的正面影响;当前中国社会处于转型时期,主流政治文化的发展面临多元化的挑战,对中国政治建设形成一定的压力。     

荀子人性论与儒家人性论的历史向度

苟子人性论是儒家思想史的特例，儒家学统中存在着三种不同于苟子性恶论的观念。其中孟子重在以超越的价值感受性来规定人“性”，区别于苟子的自然主义式的性恶观念；朱熹侧重分析心性的不同可能性，指出在人“心”中存在着对恶的自觉和向善的实践力量，以此纠正苟子对性恶的简单判定；而王阳明则以“性觉”论辨析人“心”的善与恶的来源，对苟子和程朱的理论皆有所辨正。     

社会转型与大学生价值观念的变迁

本文对现代社会的几次重要转型及其特征进行了描述性考察 ,并对相应时期的青年价值观嬗变进行了动态性分析 ,进而对当前社会条件下的大学生价值观的变迁情况进行了重点探索 ,得出了大学生“在政治价值观念上 ,从盲从转向理性 ;在人生价值观念上 ,从同一转向多元 ;在行为方式上 ,从依附转向自主”等重要结论     

论儒家身体政治思维由孟子到荀子的转向

先秦时期,孟子和荀子都曾以身体隐喻国家政治。在孟子的思维中,君主与臣民具有互为主体性关系,地位相对平等。而在荀子的思维中,突出强调一种单线的下对上的服从关系,尊君意味更为浓厚。究其原因,战国中期与战国后期的社会形势发生重大变化,新兴地主阶级的诉求亦发生改变。由于同出自儒家,孟子与荀子的身体观亦存在某些相似之处,即突显“以气养身”的工夫。不过,孟子执着于通过意志力的内化工夫,达成身体的“践形”;荀子则讲求外在力量的作用,其思想核心在于以“伪”的方式,促使人们过上礼义的生活,进而使身体脱离现实困境,获得充沛的生命活力。     

荀子论“政治权力”的公共性——以荀子对“汤武不弑君”与“尧舜非禅让”的讨论为例

荀子通过论证“汤武”取代“桀纣”之合法性,否定了世袭制对于政治权力独占的资格;通过论证“尧舜”之间并未“禅让”天子之位,阐明了政治权力不属于个体私有,不能私相授受的性质.藉由这两个主要论证,荀子展示了政治权力所具有的公共性,强化了儒家思想对于政治权力的正确认识.囿于历史条件局限,儒家没能找到如何确保具有公共性的政治权力进行最有效传递的方式,但仍不能否认他们为约束专制政治所做的努力.     

儒家政治理论的新思考——读《儒家政治理论及其现代价值》

儒家政治理论是儒家思想体系中非常重要的一部分,在几千年漫长的封建社会政治体制中,儒家政治理论虽然随时代变迁不断演进,但却始终在封建政治体制中扮演着理论基石的角色。尤其是自西汉初年董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"以来,儒家政治理     

社会转型时期我国宗教发展的新变迁

改革开放引发了中国较为深刻的全方位的社会转型,我国宗教领域也发生了巨大变迁,各宗教总体呈复苏发展之势,宗教的社会影响力日益增强,中华宗教生态圈的动态平衡面临新的调整,信教群众的结构显著变化,信徒的阶层分布均衡化,宗教传播方式日益多样化和现代化,宗教领域的矛盾也日益复杂.这些变化对我国依法管理宗教事务提出了新的要求,也使我国国家治理尤其是宗教事务治理面临许多新的挑战.     

现代社会转型与政治稳定

政治稳定的内涵十分复杂,学术界对此有着多种界定。政治稳定是政治发展的基本前提,对于现代转型社会而言尤其重要。在现代化过程中,政治稳定的实现在根本上有赖于政治发展;其中政治民主建设对于政治稳定具有基础性作用,它能够从制度和价值层面拓展政治稳定的内涵。     

现代社会转型与政治稳定

政治稳定的内涵十分复杂，学术界对此有着多种界定。政治稳定是政治发展的基本前提，对于现代转型社会而言尤其重要。在现代化过程中，政治稳定的实现在根本上有赖于政治发展；其中政治民主建设对于政治稳定具有基础性作用，它能够从制度和价值层面拓展政治稳定的内涵。     

近现代中国儒学地位与社会转型的思考

儒学,作为中国传统社会的主流文化,沿存于中国封建社会两千余年.自近代,由于西方强势文化的冲击及社会政治的变迁而退居边缘.但改革开放以后,儒学又重新复苏,不仅回到学术界、理论界,而且吸引着众多国家的学者和社会人士的目光.由此,儒学在当代中国及社会发展中的地位作用问题也愈加显得重要起来,诚然,这个问题更多的是社会实践层面的问题.但作为学者,从理性的角度回顾近代以来儒学在中国地位的变迁,参照东亚模式各国社会转型与儒学转型的关系,总结经验教训,对于增强自觉的文化意识大有益处.     

从“儒学热”看儒学的现代转化之路

文章通过对"儒学热"的反思和批判,指出儒学在实现现代转化的道路上应该注意以下五点:第一,既要立足于现实需要发展自身又要避免媚俗,尤其要避免以功利目的为导向;第二,既要面向大众普及儒学,又要进行扎实的学术研究,走世俗化与学术化并行的道路;第三,既要借用政治支持发展自身又要有自知之明,与政治保持适当的疏离;第四,儒学要增强自我批判意识,不断进行融合创新。第五,儒学传播者和研究者要增强道德修养,以避免因个人品行问题使儒学蒙羞。     

谈韩非对儒家学说的吸收与改造

:韩非是法家思想的集大成者 ,但他的思想与儒家学说有千丝万缕的联系。他在对儒家学说进行猛烈批判的同时 ,也以如下两种方式对其进行了吸收与改造 :一是借儒者之口阐明自己的观点 ,如轻罪重罚 ,“平法”、“持势”等 ;二是借儒家概念阐明自己的观点 ,对“仁”、“义”、“礼”等或直接继承与延伸 ,或对其本义进行改造 ,赋予其新的含义。这都是为了提高自己学说的影响力 ,为树立自己学说的独尊性与权威性服务     

战国末到西汉时期关中地区的气候变化探微

战国末到西汉时期关中地区的气候状况发生了巨大变化。战国末到西汉中期,由竹林和柑橘在关中地区的广泛种植可发现当时的气候比较温暖湿润。西汉中期以后,冬小麦种植时间推迟,相关史籍也记载了大量寒冷、干旱的气候现象,这表明当时的气候变的比较寒冷、干旱。     

全球化视角下的儒家现代性转型

处于现代社会的要求,中国人不仅要保持＂推己及人＂的儒家传统,还要注意在社会成员之间建立＂对等＂和＂平等＂的关系。我们在保持和发扬＂尊老爱幼＂这一儒家传统的同时,也要提倡＂爱老尊幼＂,以适应现代社会发展的要求,＂返本开新＂地创造出儒家的新文化。     

转型社会的秩序变迁与制度变迁——从非正式规则的视角

社会秩序的变迁与制度结构的变迁紧密关联,制度结构的变迁括约了社会秩序变迁的过程。制度结构中的正式规则是根本性的,但非正式规则同样参与了社会交易。非正式规则的产生和变迁主要由传承、派生和重复博弈三种途径构成,但其局限在于自身的不自足性。非正式规则作为社会秩序的隐性调节力量,其存在具有相对独立性,这种相对独立性正是非正式规则得以生成与演化的内在根据,也是其获得制度生命的根源所在。其中,价值系统是非正式规则的核心,引导着社会主体的行动方向和社会秩序的变迁,使得社会秩序的变迁具有深刻的内驱动力。社会变迁就是寻求一种正式规则与非正式规则的平衡,形成一种体制性的博弈均衡和相互调和。     

天道、王道与王权——王道政治的基本结构及其文明矫正功能

儒家的理想政治形态是王道政治。王道政治一般被理解为仁政德治。这是一种治道意义上的王道政治。王道政治具有政道含义:它由天道提供正当性来源、由王道保证合法性基础、由王权供给实体化建构,从而将现实政治权力置于严格的正当性与合法性审查之下。王道政治是一体三维的立体化政治理论,不是一种平面化的治道设计。王道政治的道德资源丰厚。霸道政治是儒家所轻视的政治形态,但霸道政治的政治建构能力似乎高于王道政治。在王道政治与霸道政治之间,不同文明形态相互之间的矫正功能得以浮现,王道政治应当为人们所重视。     

传统儒学的政治价值结构与中国社会转型析论

在当代中国的现代化进程中全面复兴儒学是难以实现的。这是因为,政治性是中国传统儒学的本质规定性,其政治价值结构的主体由君权至上、父权至尊和伦常神圣三个层次构成。以这样的价值结构作为理性内核,决定了中国传统文化完全能够适应君主政治存续和发展的基本需求。据此,传统儒学内涵的价值准则与现代化理念是相悖的,先秦儒学与汉代儒学在政治价值结构上是一脉相承的,因而,期待着儒学的复兴、升腾以促成当代中国社会的现代化转型,必将令倡导者、期待者们陷入尴尬的境地。     

儒释道三教与唐初政治

唐初统治者立足于社会政治经济所采取的兼容并蓄、一切皆可为我所用的灵活务实的宗教政策,一方面为唐代的政治稳定、经济发达、文化繁荣奠定了基础;另一方面由于儒释道三教为排次第,积极向政治靠拢,又相互借鉴,各教的世俗化日渐明显,儒学的统治地位得到巩固并进一步发展,佛教的中国化基本完成,道教也空前发达。     

论汉末儒学衰微与文体的变革

汉末各种文体的发展,并不完全遵循"儒学陵替,文风趋华"的规律,几种主要的文体发展并不平衡,有的甚至出现文风反向逆动的情况,它们与儒学都有密不可分的联系,也显出各自不同的特征。