私人生活:婚姻与社会性别建构——以广西靖西岳镇壮族社区为例

边境贸易的发展,促使了岳镇的城镇化历程,其中的社会性别随之发生变化,本文在边境贸易的背景之下,以婚姻为分析对象,探讨私人生活和社会性别建构的互动关系,以此说明社会性别是一个可以被建构的过程,是一个社会化的过程,它的构建是以社会及其文化为基础,并随着社会的变迁而变化。经由婚姻中婚姻形式、择偶方式、通婚圈、婚礼等这些文化事项变化,新的社会性别得以建构。     

女性人类学及其对教育的启示

女性人类学就是将女性主义研究理论与人类学研究有机地结合起来,以弥补传统人类学研究和女性主义研究理论的不足和偏颇。同时,女性人类学不局限于对女性的研究,其研究范围是也包括男性在内的社会性别研究、性别关系研究。本文梳理了女性人类学起源发展的脉络、主要理论,尝试性的探讨了女性人类学对我国教育的启示。     

嘉绒藏族的社会性别观——对四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡的个案研究

通过对四川省雅安市宝兴县跷碛藏族乡的田野调查,说明嘉绒藏族的社会性别理念是强调男女差异的事实而不强调男尊女卑的价值判断,社会性别规范强调性别差异而不是强调社会性别对立,社会性别实践是男女对生产活动和家庭生活有平等权力。因此,认为以"男尊女卑"概括嘉绒藏族社会性别观是不当的。     

裕固族传统婚俗的社会性别分析

裕固族传统婚俗中蕴含了丰富的社会性别内涵。在正式婚姻和非正式婚姻形式中,特别是在婚礼习俗如戴头面仪式、打尖踏房仪式、阿斯哈斯仪式及婚礼歌谣中都渗透着裕固族人的性别观念与性别意识。婚俗中反映出明确的男女性别角色意识、分工意识和合作意识,对家庭结构的影响是,裕固族人既有女性主导型家庭模式,也有男性主导型家庭模式,同时两性在婚姻家庭中具备平衡协调意识。这对当今现实有一定启示意义。     

女性主义人类学发展历程探析

女性主义人类学作为文化人类学的子集,在西方已经发展成为一门独立的学科。然而,在我国这一学科仍处在发展的早期阶段。本文研究了女性主义人类学孕育、产生、发展的不同阶段,并对不同时期主要理论和代表性著作进行梳理,有利于借鉴西方的女性主义人类学研究成果,以跨文化的视角认识不断变化中的社会性别观念,为女性主义人类学本土化研究拓宽视野。     

文化、性别与回族社会

社会性别是由文化建构的.回族文化是伊斯兰文化与中国传统文化结合的产物,其社会性别观念也深深打上了这两种文化影响的烙印.     

谈回族研究中的性别意识

回族社会“男性中心”观念导致了妇女的“边缘化”及对妇女问题研究的忽略,而女性研究队伍的薄弱则加重了回族学研究中的性别偏见。这就需要在回族研究中引进性别的观点,即从性别角度分析和研究中国回族社会。这将是一种理论创新,并可以弥补以往研究中的“性别盲点”,使回族研究事业沿着公正、科学的方向寻求更高层次的拓展。     

社会性别视野下西部民族地区民众思想状况调查与思考

从＂社会性别＂的视角来分析人的思想行为方式,是对社会发展提出的新要求。用社会性别的视角对西部民族地区民众的思想现状进行调查,对研究西部民族地区各族民众的思想现状,关注各民族民众的发展需求,发挥各民族民众在民族地区经济社会发展中的作用有着重要意义。     

在对话中探寻中国清真女寺史 --兼谈回族学建设中理论、方法的探索与创新

平等对话,展示合作者之间的同与异,是我们在回族穆斯林妇女和清真女寺研究中所作的方法论的探索.这种跨文化合作方式引起国内外相关领域不少学者的关注.本文主要讲述作者在合作研究过程中对相关理论和方法的思考,以引起回族学界对社会性别研究的重视.     

岁月沉淀的苗族纺织——性别视角下舟溪妇女与纺织关系的透视

本文通过对舟溪苗族社会文化的描述,分析传统性别分工对两性关系的影响,以此来揭示舟溪妇女与纺织之间的互动关系。苗族妇女无论在传统的性别分工中,还是现代的苗族社会中都发挥着自身能动性,实现自我价值的不断飞跃,拥有着积极的人生观和价值观。     

历史中的"性别"解读--以孝子图像中女性形象为例

以考古发现及古代流传的"孝子故事图像"为中心,讨论"二十四孝"形成过程中的女性形象及"社会性别"的历史与文化建构诸问题.其关注的要点有儒家伦理与行动--"孝道"中的女性形象;古代女性规范--"妇道"与"孝道"互渗中的女性性别建构.希望借助这个历史中的"性别"解读,拓展对中国妇女史、性别史以及两性关系等议题的讨论空间.     

传统文化背景下的壮族女性研究

作为岭南土著民族的壮族 ,在千百年的历史发展进程中 ,形成了具有民族个性的文化———女性文化 ,从女神创世到女英雄救世 ,女性在壮族社会中的文化地位一直是那么显赫 ,以至于在日常生活中女性也多挑起家庭大梁 ,支撑着家庭的经济和文化生活。本文从壮族传统文化切入 ,通过文化传统、习俗、传统教育、民间宗教和法律等方面的考察 ,阐述传统文化背景下的壮族社会性别的独特个案。     

返景入深林:女性社会性别的多元建构——以永宁摩梭人为例

性别研究是当代人类学最具开创性与争议性的领域之一。性别建构反映了不同文化体系对两性分工与社会地位的规范,由此衍生的性别隐喻则体现了不同文化实践与建构的差别。摩梭人对女性性别的多元建构为我们研究女性性别建构提供了一个独特的、难得的个案。本文从空间分类、语言建构、亲属制度、宗教信仰、人观象征的多元视角与多重维度把女性性别建构放在整体文化脉络中了解与把握,将使女性性别建构拥有更大的研究空间。     

社会性别视角下少数民族妇女在边疆生态治理中的作用分析——基于对怒江傈僳族的调查

本文在对国内外以社会性别视角进行的生态研究进行梳理的基础上,深入分析了历史上中缅边境北段怒江峡谷中以傈僳族为主体的少数民族妇女在地方民族社会发展进程中为当地生态平衡所做的重要贡献。同时,对在社会转型和边疆农业女性化的现实背景下傈僳族妇女在与生态环境互动的诸多细节进行了深入的调研分析,进而认为妇女与环境的关系必须要放在具体的经济和社会发展的语境中阐释,环境治理中应为少数民族妇女提供发挥能动性的平台,并强调社会性别分析对边疆生态环境治理的积极意义,以及少数民族妇女在边疆地区生态安全的建设过程中所发挥的独特而重要的作用。     

女性旅游业发展的社会学思考

20世纪80年代以来,中国女性旅游业呈现出快速发展的趋势。随着女性对社会性别认识的转变以及对符号暴力的突破,女性旅游群体不断壮大,女性旅游人数已经超过男性。与男性相比,女性在旅游动机、旅游决策、旅游质量要求以及旅游后的感受等方面存在明显差异。要促进女性旅游业的健康持续发展,必须针对女性旅游行为特征,开发女性主义旅游和女性主题旅游,提升旅游产品的文化内涵。     

社会性别视角之下的莲池会村落认同研究

莲池会和洞经会是云南大理白族老年男女的民间信仰结社组织,基于社会性别的研究视角,以"洞经会"的男性群体为参照,呈现白族妇女"做会"过程中的"在场",发现在白族农村社会中,老年女性以结社文化发挥自身能动性来突破家庭的限制,在传承村落文化方面起着不可替代的功能。     

国际移民企业的性别模式:以纽约市华裔美甲行店为例

国际移民企业特别是那些在城市经济中从事服务业的小企业,很多都是高度性别化的."并行嵌入"理论是一个基于"多重嵌入"理论和"跨国主义"理论构建的新分析框架.基于该框架,以纽约市华裔美甲行业为个案,研究发现纽约华裔美甲行业中业已存在的性别化模式不仅受到个人的社会经济背景和家庭因素的影响,也与中关多层次的社会与经济因素、政治与制度因素产生互动.     

社会性别与民族妇女文化参与--以东乡族妇女为例

社会性别是认识和研究女性问题的一个重要工具和方法。民族妇女的生存与发展水平取决于多种主客观因素。东乡妇女文化参与程度低、参与面狭窄、参与积极性不高的现状尚需引起关注。民族地区经济发展不足、基础教育落后、基层组织不健全、传统观念和习俗制约等,都是影响妇女文化参与的重要因素。     

建构与解构:民族女工性别化技能研究

“性别化技能”的核心含义是不同性别学习接受不同技能,由此形成的男女能力差异是造成性别不平等的直接原因。本文分析研究了少数民族女工性别化技能建构与解构的逻辑机理,认为性别技能是由家庭、社区、学校、工作单位、社会传媒等结构性力量与女工个体性因素相互作用所建构,其历史成因是民族习俗与父权制的安排,现实动因则是资本对父权红利、性别租金的追逐,而创造相同、维护差异、习得新技能则是民族女工解构性别技能的主要策略与路径。     

汉学人类学视域下的民众日常生活史研究——芝加哥大学教授雅各布·伊弗斯专访

汉学（Sinology）自展开在中国地区的实地调研后,几十年来,西方汉学家一直不断尝试将人类学理论应用于汉人社区研究。在本篇访谈中,芝加哥大学东亚语言与文明系的雅各布·伊弗斯（Jacob Eyferth）教授以自己的学术经历为线索,讨论了汉学、人类学、历史学、区域研究（Area Study）、科技与社会研究等几大相关领域之间的关系,并以他对四川省的夹江造纸及关中地区织布的研究为具体个案,从汉学人类学的角度对中国传统社会中的技术控制、性别分工、家庭组织等核心问题提出了自己的见解。