试论哲学的对象和方法——兼评中国哲学成就

什么是哲学？关键要确立哲学研究的对象。方法是从几位成功的哲学家的工作中去寻找和总结。这些哲学家包括洛克、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等。结果说明：科学是以对象化的方法对客体的认识，而哲学是某种中介以自我为对象的自我运动。哲学考察的对象是主体（自我），考察所借助的中介是人类的各种能力，即“推理”、“看”和“作”，哲学因此由认识论、美学和伦理学构成。以此观照，中国哲学的成就主要体现在美学和伦理学领域     

试论黑格尔的无限观——兼评现行哲学教材

黑格尔的《逻辑学》虽是一部“最唯心的著作”,却包含着“令人惊异的丰富思想”,隐藏着许多珍宝,“这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。本文拟就黑格尔的无限观所包含的辩证思想及其对我们的启示谈点肤浅的体会。     

浅谈哲学基本问题——兼评“过时论”

思维与存在的关系问题是哲学的基本问题,各种哲学都以解决这一问题为前提、出发点和基础,但有人断言,这“实际上已经成为过时的观点,继续坚持这一理论是不妥当的,甚至是十分有害的”。这是需要从实际出发,认真研究的一个原则问题。 一 诚然,思维与存在的关系问题成为哲学基本问题不能认为具有“永恒性”,但无永恒性并不等于不具有现实性。自古以来,哲学研究的对象、范围、观点和方法都在随着历史发展而变化。这种发展有两种情况:一是,马克思主义哲学的产生是哲学发展中的     

论“‘所知’是‘所可能知道的’”——兼评刘永富先生与张帆先生关于“所知”争鸣的实质

理解"'所知'是'所可能知道的'"的关键在于如何理解"可能"这一语词."可能"一词具有双重意义:一是相对于不可能而言,二是相对于现实而言.在"所知学"中,"可能"是相对于不可能而言的,因此,"'所知'是'所可能知道的'"这一观点所要表达的,既是现实地知道的、也是想象地知道的.刘永富先生与张帆先生由于在不同意义上理解了"可能"这一语词,所以他们关于"'所知'是什么"的讨论很难形成正面交锋,从而也难以形成有积极意义的结果.     

“后‘后现代’”哲学创意——与“后现代主义”对话

“后现代主义”首先崛起于发达国家 ,90年代涌入中国。它作为一种学术存在 ,必将发散到各个社会层面。所以 ,反思这一文化思潮 ,是学术界面临的严峻而重大的课题 ,完全拒斥或全盘接受或不加理睬它都不是明智之举。本文作者意在以马克思的哲学思想为启迪 ,结合中国国情和全球问题 ,站在“人类社会和社会化了的人类”的立脚点上 ,俯目敢“后现代主义”思潮 ,并与之相互对话 ,以实现相互扬弃和相互超越 ,并由此视角出发 ,提出了“后‘后现代主义’”的哲学创意     

谈谈哲学思维的根本特征问题——兼评“应用哲学”说

<正> (一) 近几年来,马克思主义哲学的应用问题受到了重视,并取得了许多可喜的成果。这对于我们更好地坚持和发展马克思主义哲学理论是非常重要的。然而,在我们加强哲学应用的研究中,有人提出了要建立“应用哲学”、部门哲学”的主张。他们认为,哲学要现代化则必须“实践化”、“应用化”。在他们看来,在马克思主义哲学总体中,仅     

哲学对象的研究原则小议——兼评关于马克思主义哲学对象的几种观点

<正>自从八四年第三期《哲学研究》号召“深入开展马克思主义哲学对象的研究”以来,有关的几种主要观点均已正式“登台亮相”.这些迥然不同的观点,促使人们进行评价和决择,也必然涉及到一个根本性的问题,即:怎样确定哲学对象?也就是说,为了富有成效地确定哲学对象,应该遵循什么原则?     

试论马克思学说的实质——兼评美国学者哈尔·德雷珀和查理·N·亨特的“新观点”

美国学者哈尔·德雷珀在《马克思和无产阶级专政》中声称,他查阅了马恩四十多卷近七百万字的著作,只发现十一篇文章和两次讲话共十八处使用过“无产阶级专政”的术语,而且集中在1850——1852年、1871——1875年,1891——1895年三个时期。另一美国学者查理·N·亨特在《马克思和恩格斯的政治思想》一书中,以德雷珀的见解为基础,进一步研究了马恩每一次使用“无产阶级专政”概念的历史背景,直接得出了“无产阶级专政”这个     

试论“‘皮袜子’故事”的主题和人物

美国十九世纪上半叶的浪费主义文学运动首次打破了美国对英国的文化依附状况,建立了独立的民族文学。詹姆斯·费尼英·库柏(James Fenimore Cooper, 1789—1851)是它的一位杰出代表。他在小说领域中第一个采用了民族题材,为美国长篇小说创立了三种不同的类型——边疆小说、革命历史小说和航海小说,并对欧洲文学产生了一定影响。     

试论交叉科学产生和发展的机制及其意义

在当今的大科学时代,“交叉科学”概念被广泛使用,各种形式的交叉学科象雨后春笋般地生长起长。现在,对于交叉科学的研究业已形成国际潮流。交叉科学产生和发展的机制问题,是重要的基础理论问题之一,人们正在从各种不同的角度对它进行认真的探讨。在此,我们拟对这个问题作出比较系统的分析。下面的论述包括交叉学科产生的客观基础、交叉学科形成的主要途径、交叉科学发展的,内在根据和外在动力以及加强交叉科学研究的意义等几个方面。     

试论邓小平“一国两制”构想的方法论意义——兼论“社会主义市场经济理论”的哲学依据

邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段 ,邓小平在建设社会主义的问题上 ,是按辩证法办事的典范。“一国两制”构想和“社会主义市场经济理论”的提出 ,不仅具有伟大的现实意义 ,而且具有深远的历史意义     

经济哲学并非学园的专利——兼评国内“经济哲学”的界定

一、国内“经济哲学”界说十九家关于经济哲学，国内目前已经出现了许多说法，其中包括界定经济哲学是——（一）哲学的分支学科，应归属于哲学（见《社会科学报》１９９４年８月１８日曹立群文。以下不注者同此）；（二）经济学的“元理论”，应归属于经济学；（三）元经...     

对“和”哲学思想历史发展的探究——兼论传统“和”哲学的理论缺陷及现代意义

中国传统"和"哲学理论经历了从简单粗糙的感性认识到哲学的抽象再到不断丰富完善的发展和成熟过程."和"哲学理论存在理论缺陷但具现代意义.     

论“歧义谬误”——兼评黄展骥教授的“歧义谬误”的观点

本文结合“歧义谬误”研究的历史和现状,评述了黄展骥教授关于“歧义”和“歧义谬误”的观点     

论黑格尔哲学的阶级本质——兼评“政治思想决定论”

在国内出版的一些哲学史著作中,有的作者把黑格尔哲学称为"普鲁士王国的国家哲学",把黑格尔称为"普鲁士王国政府的官方哲学家".他们的这种观点对吗?我认为,他们这种观点是不正确的,是不符合马克思主义的.下面就来谈谈我的看法.     

论黑格尔哲学的阶级本质——兼评“政治思想决定论”

在国内出版的一些哲学史著作中,有的作者把黑格尔哲学称为“普鲁士王国的国家哲学”,把黑格尔称为“普鲁士王国政府的官方哲学家”。他们的这种观点对吗?我认为,他们这种观点是不正确的,是不符合马克思主义的。下面就来谈谈我的看法。     

王维山水田园诗的哲学基础与“静”的文化意义——兼评“诗佛”说

王维写山水园题材的作品,数量之多,远远超过了其他诗人。历代诗评家们对王维诗歌所取得的成就多持肯定态度,但在如何看待王维山水田园诗创作这一问题上,有的看法并不合理。由于他的集子中有一些讲论佛理的诗篇,如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》等,这便形成了一种误会,似乎王维的诗歌即是佛理的诗化和图解,即使     

翻译与理解——兼论“一‘是’到底”

在胡塞尔的中译著作中,与Sein相关有一些非常明显的翻译问题,比如将“was es ist”译为“它如何存在”和“它是什么”,将“es ist……”译为“存在着……”;将相互对应的名词“Sein”和动词“ist”译为“存在”和“是”。它们要么对相同的译文采用完全不同的翻译,要么使系词结构丧失殆尽,要么消除了动词和名词的对应性,使它们变成没有联系的词。这样的翻译显然是不对的。究其原因,主要在于有一个先入为主的“存在”概念,因而没有坚持在系词的意义上理解“ist”,对名词与动词、以及与各种不同变形的对应性缺乏清晰而足够的认识,无法将系词的理解贯彻始终。“是什么”乃是表达认识的基本方式,与语言相关,与逻辑相关,因此是与认识相关讨论中最重要的概念。应该在系词的意义上来理解和翻译,并且应该将这样的理解贯彻始终。     

评中江兆民的“日本没有哲学”论——兼论日本哲学特点

日本近代杰出的唯物主义者和战斗的无神论者中江兆民,在其最后著作《一年有半》中提出了被认为是中江兆民的一句名言:“日本没有哲学”。这个论断乍一看,使人十分困惑难解。这是中江兆民轻率的结论吗?不是,是真的日本没有哲学吗?也不是,马克思主义哲学告诉我们,哲学是时代精神的精华,是意识形态的最高形式。任何一个民族都有自己哲学,如同任何一个民族都有自己的文化传统一样,哲学是民族文化不可缺少的组成部分。那么怎样正确地理解中江兆民的这个论断呢?这就不能不把中江兆民所处的时代背景及他个人的经历进行一番考察。因为要正确地评价一个思想家的思想,必须如实地把他和当时他所处的社会政治联系起来加以考察,否则,就会     

略论马克思主义哲学的社会功能——兼评“政治奴婢”论

马克思主义哲学的社会功能是同它的伟大历史使命紧密相连的。它不仅有“理论批判”的功能,而且还有改造世界、认识世界、解释世界,以及作为世界观、方法论的指导等多方面的功能。“政治奴婢”论把它同无产阶级革命事业分割开来、对立起来,把“理论批判”抽象化,抹煞其它重要社会功能,在理沦上是错误的,在政治上是有害的。