杜诗管窥(卷九)

发同谷县 回首虎崖石 《杜臆》云:“虎崖石,按:《志》有虎穴在成县之西。岂《寄赞上人》诗之“徘徊虎穴上”者耶?”按:《寄赞上人》子美在秦州时作。秦州去成州二百六、七十里,彼时子美安能徘徊于成州虎穴之上?此事已在七卷驳《卢注》时辩明,不拟重复。     

再谈高彝与《七子诗选》——《关于“大学头”及其他》补说

1753年沈德潜编刊《七子诗选》，1757年高彝将此书加以删节，在日本出版和刻本，书末附录了他的《寄吴中七子诗》。根据《寄吴中七子诗》，可知《诗学新论》中记载的伪造的七子回赠高彝的和韵诗署名有误。释大潮是高彝的老师，他对高彝被骗事件曾发表过评论。     

好书推荐

态度决定一切定价:18元编著:李志敏王伟峰中国商业出版社有什么样的态度,就有什么样的人生。做一个有所作为的人并不难,只需要七种态度:敬业、勤奋、忠诚、自制、进取、协作、热情。每个人都能从这七个词中汲取力量。在同样的地方,做着同样的工作,有些人多年以后,仍旧做着同样的工作,甚至被     

情有所寄 老有所乐

明代才子袁宏道说:"人情必有所寄,然后能乐,有人以弈为寄,有人以技为寄,有人以文为寄。"人到晚年,如能将平淡的生活添上一些情趣,如种花养鸟、旅游垂钓、集邮集币等,那么,退休后的生活就会变得有滋有味。用鲜花增添生活乐趣,用鲜花丰富精神生活,是我退休后生活的一种情寄。在无所事事,心情感到浮     

誓登世界七大峰的黄金搭档

登山是一种甜美的苦役、仿佛这山就是为了等持我，而在那里历尽沧桑几千万年。—摘自登山者手记在地球七大洲，有七座高耸入云的险峰。亚洲的珠穆朗玛峰、非洲的乞力马扎罗峰、欧洲的厄尔布鲁士蜂、北美洲的麦金利峰、拉丁美洲妁阿空加瓜峰、大洋洲的查亚峰和南极洲的文森峰。她们宛如七位神秘莫测、桀驽不驯的美丽女神，对人类是一个永远的诱惑。“口子星且”，一对见黄金搭档。偶系的口口侬他们走到了一起，攀登世界七大口的毗龃，已经完成过半—一”是个神秘的数字，附上任何孤独与伟大都是两个人分担与完成的。比如梵高与提奥、但「与见…     

寄

也许我该给你寄一片枫叶,但那一掌耀眼的鲜红,只衬出秋的贫血。也许我该给你寄一朵鲜花,但那娇艳留不住残香,到你手里已憔悴。也许我该给你寄一颗红豆,但因为古诗人的推销,它已经绝了种!终于我决定给你寄一扇梧桐的落叶,再拔两茎微温的白发,做这叶签上的丝垂。寄@杨贾郎~~     

唐人李杜论新探

并尊李杜,是唐代文学史上的一件大事。谁是并尊李杜第一人?不是韩愈,不是杨凭;以“李社”连文说,元稹堪称第一人;不拘泥于“李杜”连文,则任华是第一人。任华《杂言寄李白》、《杂言寄杜甫》都写于李杜在世之日,识见非凡。把任华传世之作做一番研究,他的身世、思想、诗歌特征以及他推尊李杜的时间,便可逐渐弄清楚。     

郑板桥手书陆种园诗词

陆震,字仲远,又字仲子,号榕村、北郭生、蓼村、种园,兴化人,是郑板桥的老师。《板桥集》中多次提到这位老师。如:《板桥诗钞·七歌》第七首:“种园先生是吾师,竹楼、桐峰文字奇。十载乡园共游憩,状心磊落无不为。”《板桥词钞·自序》:“陆种园先生讳震,邑中前辈,燮幼从之学词,故刊刻二首,以见一斑。”     

《寄园寄所寄》与徽州文化

赵吉士的《寄园寄所寄》中有许多有关徽州文化的内容,其中《倚杖寄》和《泛叶寄》两寄最能突出徽州文化的发展。《倚杖寄》中作者详细描述了徽州的山水文化、农业文化,从中可以看出当时的徽州山川秀美,吸引大量文人墨客前来观赏作诗;由于受到自然条件的限制,只能种植茶、果鲜等经济作物,这就促使徽商的兴起和发展：同时徽州地区兴建大量的佛...     

卫周胤《寄园藏稿》版本考略

《寄园藏稿》是明末清初山西人卫周胤撰写的现存于世的唯一诗作(363首诗),也是一部未刊行的清人手稿。目前,对于卫周胤及其诗稿《寄园藏稿》,尚未有人进行过系统研究。鉴于此,有必要从文献的角度,全面地研究《寄园藏稿》的版本等情况,向学术界揭示一部从未刊行于世的原始状态的诗学文献,以期为清初诗歌的深入研究,提供新的文献资料和前期成果。     

有寄无求与无求有得—袁枚晚年生活心态与事业述评

有寄心常静,无求味最长。儿童擒柳絮,不得也何妨。——《偶成》这首富有哲理意味的小诗,是清代乾隆年间著名诗人袁枚49岁时所写。所谓“有寄”,即有所寄托,有所追求;所谓“无求”,即不斤斤计较得失,不刻意追逐名利,就象儿童擒柳絮,聚精会神地干着,即使不得也无妨。人若“有寄”,就能振作精神,若能“无求”,则会解除诸多烦恼,经常保持心理平衡。“有寄无求”的人生哲学,袁枚写此诗时还只是偶有所感,不料10年后竟成了他     

文学与人：一个没完的话题

文学对人的艺术探求 ,已从人与社会、自然的外部联系扩展到对人的精神的本质认识 ,在不断深化认识的过程中 ,有的学者对人丧失了信心 ,但更多的学者仍对人寄以希望 ,产生意见分歧的根本原因是我们对人的认识仍远远不够     

华峰集团:锋芒畢顯綻華彩

自從華峰人生産的第一桶聚氨酯問世,華峰的發展之閘便打開了,如同滚滚江水,奔腾不息。華峰人的脚步總是坚毅的,華峰人的足音總是清晰的。在風起雲涌的商海裏,機遇與成功總是垂青志存高遠、眼界開闊的人。華峰人高瞻遠矚,把握住市場發展的脉絡,提出“三大提升、四大創新、五大戰略”,将華峰集團推向了一個又一個的高潮。從1993年誔生到现在,時間不過一眨眼,華峰,便衝上雲端,锋芒盡顯。     

论王九思的曲学观念和散曲创作实践

明代七子之一王九思的曲学观念表现在重视曲体的抒情功能、娱乐功能和努力提高曲的地位三个方面。王九思的散曲创作是对自己曲学观念的实践,既书写了失意士大夫的苦闷,也反映了宴集赠寄之作的游戏心态;在散曲艺术方面,能熔炼词藻意境,努力提高散曲的境界和格调,取得了较高的艺术成就。     

李商隐《夜雨寄北》疑义辨析

李商隐《夜雨寄北》诗寄主体的隐在性,使此诗蒙上了一层"神秘"色彩而令人费解。关于此诗的解读,把《夜雨寄北》视为爱情诗的观点一直占上风,甚至断言"寄北"就是"寄内",即"寄妻"。新批评学派认为,诗人正是通过文字的选用、取舍来表达其情感寄寓和创作意图。细读诗中的"北"、"君"和"西窗",就诗而解诗,我的观点是:此诗非寄妻诗,也非一般性的思友诗,李商隐将渴念知遇之心托以相思之情,《夜雨寄北》是一首行卷性质的象喻之作,具有知音渴望的价值期待。     

七年

正其实也没你所想像的那样恐怖。这一天,不知不觉就到来了。你们像大多数的夫妻,很顺利就走过来啦。七年也好,十七年也好,一辈子也好,也许,它会一直这样顺利地走下去的。纵然你心中暗藏着火焰和花朵,心有所想,情有所寄,过一     

“诗莫盛于魏曹植”与殷云霄五古的复古实践

殷云霄是明“前七子”复古浪潮的重要羽翼,其五言古诗从学习曹植出发,实践了复古派对古体诗的审美主张,是七子派“汉魏盛唐”观的重要佐证。殷云霄五古托物寄兴,语言朴略,延续了香草美人的诗歌传统。诗中屡有强烈生命情感的抒发和忧生之叹,形成情兼雅怨、志深笔长的诗风。在起调炼字、隶事用典等处显示出对气骨、辞采的追求。但由于年岁尚轻,诗风未经历久熔铸,神采未工,终不成霸。     

杜诗管窥(卷十九)

竖子至欹枕一作欲寄江湖客,提拪日月长《杜臆》云:“‘欹枕’,作‘欲寄’者是,寄人则‘提拪’久,‘山风’、‘野露’不俱往矣。”修远则谓:“诸本作‘欲寄江湖客,提拪日月长’,谓欲寄远客,恐其道路之长,徒费时日也。考旧本,乃‘欲寄江湖客’,良是。公此时,方伏枕。‘江湖客’、公自谓也。‘提拪’、指竖子言。见其年年从幽园提拪而归,奖其勤,亦悯其劳也。因(木奈)以写己久客之怀。‘日月长’三字,含悽无限。”上若以为:“‘欹枕’句,公自言多病客居,而竖子年年久从园摘柰提拪而归,一‘长’字,奖其勤,亦自伤久客也。”沧注言:“‘提拪’,谓竖子勤于供事。黄生谓:‘公素提拪此子,故能善会人意。’与前说不同。”按:     

明清寄产纳税及其契约规制

明清时期异地购置田产相当普遍，寄产纳税问题不仅是赋役制度中统治者非常关注的环节，而且也是民事法律关系中一个十分复杂的问题。本文通过对寄产与诡寄的区别和联系、寄产纳税制的要求以及寄产代纳税合同的分析，试图对寄产代纳税的契约规制作一浅探，藉此揭示中国古代税法在民间是怎样通过契约形式来规范和实现的     

月到中秋分外明绿野茶香飘满城

月到中秋分外明,我把问候遥相寄;皓月当空洒清辉,中秋良宵念挚心;祝愿佳节多好运,月圆人圆事事圆!