实用主义真理价值论琐议

实用主义和马克思主义哲学都承认真理有用,认为真理是有价值的。然而,这却是两种截然不同的真理价值论,划清它们的界限,是个颇有现实意义的理论问题。本文试图以胡适为例,谈谈实用主义和马克思主义真理价值论的区别及其意义。一马克思主义承认真理有用,重视真理的价值,是建立在辩证唯物主义反映论基础上的,以尊重客观真理为前提的。马克思主义哲学历来主张,客观实在是可知的,真理乃是符合客观实在的认识,所谓符合即正确反映客观实在及其规律。与马克思主义哲学全然不同,实用主义是一种主观唯心主义经验论哲学。胡适依据实用主义的经验论,在评价所谓旧派哲学家关于“真理就是同‘实在’相符合的意象”的论断时,提出一个什么叫做“和实在相符合”即认识和实在关系的问题,并作了否定反映论和客观真理的回答。     

对岭南价值哲学若干问题的思考

岭南价值哲学历史悠久,渊源流长,内容丰富。其主要范畴有：自然价值论、人的价值论、经济价值论、知识价值论、道德价值论、审美价值论、平安价值论、和谐价值论。岭南价值哲学的本质是行动哲学、实践哲学,理论属性为实用主义,主要特征是：重人、重用、重道、重利、重乐、重安、重和、重行。岭南价值哲学既有积极作用,也有消极影响。     

《学习与探索》一九八五年总目

何新1·20 王玉波2012 张奎良2.17 励秋生2.25 钟山晓3·21 孙占国4.9 杨春时4.31 王稚林4038 刘启林4.44 陈洪良5.17 韦人5.25 魏志军5.29 杨忠文5.34薛德震远志明6.8 黄充刻6.16郑奇6·471一275 .45一1 16复新张何哲学 重论“五行说”的来源间题 生活方式的哲学思考 论人的价值尺度 作用与反作用范畴初探 “可知论”是个超党性概念 马克思论掌握世界方式问题 论价值形态 社会主义生活方式的本质与基本特征 生活方式的变革与道德观念的变化 自然物质观的辩证内容 唯物主义一词是何时出现的? 论精神的两重性 实用主义真理价值论琐议 论人的…     

实用主义“另一面”

怎么看待实用主义?长期以来,舆论界基本上是在常识意义上使用这一词汇,即固定地用作贬义词。改革开放之后,学术界开始从中性意义上客观介绍、使用这一词汇。其实,以皮尔斯为原创的美国古典实用主义(pragmatism)哲学存在另一面:从概念或真理的使用过程即引起的实际效果(范围)去确定其含义或意义而不超出这个范围。詹姆斯、杜威则在此基础上开始了实用主义哲学的重心转移,强调其工具性或价值性方面。正是那个另一面表明了古典实用主义哲学与马克思主义哲学或实事求是之间存在着异中有同的关系。     

"实用主义真理观"辨析

实用主义真理观作为对实证论、自明论、逻辑论、约定论、符合论等真理论的超越,并不是主张"有用即真理,强权即公道".相反,它是非常辩证的,既讲真理的真实性和真理符合论,也突出真理的实践性、有效性;主张理论、实践和效果三位一体;本质上是实践主义和科学主义的,具有积极探索和创新求实的性质;反对绝对真理,重视理论结合实际;提倡哲学关心人类生活,精心呵护生命,培养审美情趣,塑造完美人格,实现完整人性;完善真善美统一的真理观,建立创造性的方法论;立足时间论、生成论、协同论、身体主义和后现代主义,撞击语言牢笼,以挫败绝对理性和抽象无用的学院派哲学.     

罗蒂、宗教信仰与实用主义

罗蒂与美国的实用主义传统的密切关系毋需多说。在其《哲学与自然之镜》一书中,他将杜威看做是“本世纪最重要的三个哲学家”之一。这本著作之后,罗蒂继续运用杜威和詹姆斯的见解来阐释他的新实用主义。这样,当罗蒂转向宗教信仰的研究以后,在他思想的发展过程中,杜威和詹姆斯发挥了重要的作用。众所周知,这两个人都仔细探索了我们现在可以用一种哲学的或思想的方式来讨论这些信仰的道路。奇怪的是,当罗蒂将宗教信仰解释成“私人项目”时,实际上否定了用一种在思想上是对其负责的态度来论证他们的需要,这似乎表明他与他的前辈分道扬镳了。如…     

亨普尔真理论研究

亨普尔运用在科学中用来证实一个命题程序的逻辑的和方法论的分析方法来试图建立真的标准,他的真理论是一种限制的融贯论,具有约定主义和社会历史学派或新实用主义倾向,他把真的定义看做是相对于“人类和尤其是由我们的文化圈的科学家所真正接受的系统”,并接受一个经验证实的相对概念,经验的或形式的科学不能引领我们达到绝对的独立于我们思想的真。     

对现行真理论中几个“范畴”的重新认识

对现行真理论中几个“范畴”的重新认识现行的真理论体系基本上把＂客观真理＂、＂绝对真理＂、＂相对真理＂这三个概念作为马克思主义真理论的基本范畴加以阐发。但是理论界对它们的解释很混乱。张正明、刘俊红在《理论探讨》１９９３年第５期撰文通过对经典作家原著的深...     

实用主义:过去与现在

本文分 4个部分 :1 .经典的实用主义。讲述皮尔斯、詹姆士和杜威这三个代表人物的学说 ,强调他们的自然主义立场和反形而上学唯心论的观点 ;2 .“转向语言”之后的实用主义。介绍2 0世纪美国哲学在接受“转向语言”洗礼之后出现的新趋势 ,特别是奎因、塞拉斯、普特南复活了有实用主义倾向的整体论、反基础论和自然主义 ;3.反再现论的实用主义。实用主义者认为语言是工具而不是再现世界本来面目的图像 ,否认知识是精确再现实在或者符合实在的看法。戴维森更是直截了当地说“信念有真有假 ,但并不再现任何事物”;4.实用主义与人类的自我形象。实用主义者一向反对柏拉图、亚里士多德所主张的以认知为中心的人类形象。在这一方面他们得到了大陆哲学家如尼采、海德格尔、萨特、德里达等人的呼应。全文勾画出 2 0世纪美国实用主义演变的主要脉络 ,是一篇条理分明的历史性概述。     

兴趣与行动意义的生成：从反思实用主义看杜威的教育思想

杜威是美国进步主义教育运动的先锋,他的教育思想左右了美国20世纪教育的走向和进程。本文试图从欧美对实用主义之反思的脉络中审视杜威的教育思想,阐释其核心观念——兴趣。杜威的兴趣观成型于他创办久负盛名的实验学校之初,这既是他后期不断返回关照的主题,也是理解他讨论个人、社会、文化与文明之间关系的一把钥匙。它包括三个层次：兴趣与快乐的分野,兴趣与意志在个体行动中的关联,兴趣如何在最切己的日常工作中展开。阐明这些面向,不仅有助于我们理解杜威在进步主义运动和实用主义传统中的核心地位,而且有助于我们思考杜威思想的原型——一个将有见识的行动而非保存某种既定文化价值视为终极兴趣的行动者,如何深刻影响现代社会的进步观念。     

中华民族现代文明的唯物史观向度

唯物史观的叙事结构具有三个方面的理论特质：理论范式方面坚持“主体间性”的关系论,实践原则以“现实的人”为出发点,价值诉求则指向“世界历史”。上述三个方面的理论特质为中华民族现代文明的创造提供了重要参考。从理论向度来看,中华民族现代文明基于唯物史观的关系论视角,从主体间性的层面阐释人民群众的主体地位;就实践向度来说,中华民族现代文明以“现实的人”的需要为现实基础;就价值向度而言,中华民族现代文明彰显出对人类命运的关怀,体现了极具包容性和开放性的价值指向。     

中国哲学史上关于真理标准的争论

在马克思主义哲学产生之前,人们走过一条漫长的探索真理的道路,欧洲如此,中国也是如此。翻开中国哲学史,关于真理和真理标准问题,哲学家们众说纷纭,争论不休。由于哲学路线不同,真理观不同,真理标准也不同。在唯心主义先验论和唯物主义反映论、主观真理论和客观真理论的斗争中,出现了几种相互对立的真理标准论。今天,我们总结一下前人争论的经验教训,对于彻底澄清林彪、“四人帮”在真理标准问题上制造的混乱,深刻理解马克思主义关于“实践是检验真理的唯一标准”,有一定的现实意义。     

论美是观念及其理论内涵

论美是观念及其理论内涵王畅一、关于“美是观念”理论的提出在我国当代美学界的四种主要观点中，吕荧的“美是观念”说，从一开始就遭到持不同观点的人的批评，甚至被当作“主观唯心主义”理论而遭到批判。但我们现在再重新来审视一下吕荧的美论，却感到它较之其他几种美...     

美国哲学的第三个黄金时代

美国哲学的初次繁荣是在1880——1920年,C.S.皮尔斯、W.詹姆斯和J.杜威创建并发展了美国的早期哲学,使这个时期成为传统实用主义的全盛时期。美国哲学的第二个黄金时代是1940——1950年,“分析”哲学的逻辑实证主义研究在这10年中获得了重大发展。与实用主义不同的是,逻辑实证主义是通过移居美国的欧洲知识分子,从德国、奥地利和波兰引进的。美国哲学的第三个黄金时代,即1960—1990年,正是在这块既是教育,又是知识     

诉讼证明“真”的标准体系的科学重构(英文)

本文在吸收符合论、实效论、融贯论、语义论等真理学说的理论精华并对客观真实说、法律真实说等证明标准理论进行批判性继承的基础上,构建起一个完整的真的标准体系: 真的保证性标准就是“命题与事实符合”,它是对真的规定,是真的识别标准;真的核证性标准由真的证实标准和真的证明标准两个部分组成,真的证实标准就是“命题与经验证据符合”,真的证明标准就是“命题与科学证据符合”,它们是对命题真性的提示和展现,是真的证成标准;真的有效性标准就是“命题与实体法律规范和程序法律规范符合”,它是真命题的“有用性”、“能用性”的评价标准;真的现实的合理的可接受标准就是“排除一切合理怀疑”。这个标准体系澄清了以往证明标准问题上的理论混乱,使真的各种标准在诉讼证明实践中各归其位,各司其职。作者认为,这种标准体系才是科学的完整的,因而也是司法实践应当遵循的标准体系。     

走向实用主义多元论——试论普特南伦理学思想的理论维度与价值

美国著名哲学家希拉里·普特南晚年的学术旨趣逐渐转向伦理学.他主张建构一种既关注现实的道德实践又不放弃寻求客观性的伦理学来纠正逻辑实证主义之后哲学研究过于科学主义化的倾向.普特南认为,哲学必须同时具有理论化和道德化两个面向,应该采取实用主义多元论的立场,来建构伦理学的学科形象和理论关切.普特南提出当前的伦理学研究至少需要融合列维纳斯、亚里士多德、康德和杜威所代表的四种不同的理论维度,以便在尊重具体的道德情境与寻求道德思考的客观性、普遍性之间找到平衡.分析普特南构想的实用主义多元论伦理学出场的学术背景和思想内涵,并在哲学史意义上对其学术立场的建设性和可行性加以揭示具有重要的理论意义.普特南客观评价了各种伦理学观点,主张放弃一元论,倡导用一种可错论精神去构想伦理学.这些都显露出其伦理学思想的独特价值.     

康德美学的宗教精神与道德精神

康德认为审美可以沟通经验世界和超验世界,把人引向“最高的善”。这思想脱胎于基督教,是经由舍夫兹博里和哈奇生的美德伦理被康德吸取到他美学之中的;而另一方面,康德又通过对“美是道德的象征”这一命题的深入阐发,把审美引向美德伦理和新教伦理,以求在这个神圣的东西遍遭亵渎、日趋消解的时代,使个人的精神生活保持一种神圣的感觉,以维持自己生活的圣洁和人格的尊严。     

马克思列宁主义社会主义理论的迫切问题

历史向我们无数次地证明,脱离生活之树、脱离经验、脱离社会一历史实践问题和任务的理论,必然变成宗教的教条或最多不过是过时的真理,这些真理虽然在某种程度上包含着长期的和非暂时的成分,但按照它们去解决今天和明天的新问题和新任务却远远不够。但历史同样给我们提供许多并非那么无足轻重的、实践脱离马克思列宁主义理论的现象。很难把所有类似的形形色色的表现都归于庸俗的实用主义,即归于理论上的无知;傲慢地、轻藐地或漫不经心地对待理论;低估理论对实践的意义。实用主义是一种社会现象,它往往有自己的哲学,对这一现象的解释,必须到产生这种现象的社会事件中去寻找。如果某些人把这种或那种个人的威望或集团的威望宣布为真理的最高标准和最高保证,如果他们利用职位使个人、亲属和朋友从社会中捞取好处,那么,怎么能指望这些人正确对待马克思列     

论价值形态

价值论是近代哲学提出而在现代哲学中得到确立的。传统的西方哲学是认识论一本体论哲学(认识论、逻辑学与本体论的统一),价值问题被狭义地作为伦理学问题提出,而伦理学又是由认识论一本体论引伸出来的。这就是由柏拉图开创,延续到黑格尔的伦理—认识平行论。它们认为宇宙的本质是理念,对理念的认识产生知识,道德也是知识。传统的中国哲学正相反,是价值论—本体论哲学,认为世界的本质是某种道德实体,天道即人道,明道的途径是修身。康德首先把伦理学提高到与认识论平列的哲学地位,即批判哲学的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的对峙。他把现象看作认识论的对象,把本体看作伦理学的对象,突出了主体性,从而为价值论的确立奠定了基础。黑格尔以其客观唯心主义体系使认识论吞没了价值论。黑格尔以后,便是认识论一本体论思辩哲学的解体和价值论的掘起。赫尔巴特首先提出了价值理论,继之叔本华、尼采、柏格森以及存在主义诸家则建立了与传统哲学对     

马克思主义经济学与“人的价值”

马克思主义经济学最尊重“人的价值”,这不但体现在它的许许多多外显的有关论述之中,而且更加深刻地体现在它内在的根本方法和理论结构之中。作为商品经济社会中最先进的学说,作为代表私有商品经济社会中被压在最低层的工人阶级利益的思想武器,作为把无产阶级自由平等作为自己根本价值判据的规范理论,只有马克思主义经济学,才可能表现出最尊重“人的价值”的特质。这一特质十分牢固地渗透在马克思主义经济学的理论最深层。