清代前期的中俄关系与喇嘛教(下)

沙俄在尼布楚谈判期间,企图威胁利用哲布尊丹巴胡土克图,以攫取外交上的好处和吞并蒙古的阴谋破产之后,其利用喇嘛教侵华的图谋,并未稍有收敛,在清中央政府平定准噶尔前后,沙俄使出了更为阴险的一手,这就是阴谋策反哲布尊丹巴胡土克图,以图达到吞并我喀尔喀蒙古和我西北广大地区的罪恶目的。 准噶尔是我国厄鲁特蒙古四部之一。康熙年间,噶尔丹以阴谋手段夺取汗位之后,准噶尔势力逐渐强大,凌驾于其他各部之上,并征服了维吾尔族各部,称雄于新疆,与     

简述第一世哲布尊丹巴呼图克图

第一世哲布尊丹巴呼图克图又称温都尔格根,是清初出现在喀尔喀蒙古的一位著名的政教领袖。他的一生除了致力于宗教活动之外,在政治活动中也起过极其重要的作用。然而,对于他在政治斗争中所起的作用,至今国内外学界仍然褒贬不一,有的甚至加以“叛卖祖国”、“臣服于侵略者”的罪名。为此,本文拟据所接触到的材料对其作一些简略的评述。     

简论第二世哲布尊丹巴呼图克图

第二世哲布尊丹巴呼图克图罗布桑丹彬多密,是清雍正、乾隆年间出现在喀尔喀蒙古地区一位著名的政教领袖。他虽然不比前人德寿兼全,久于黄教,然而一生能致力于黄教的传播,也尽到了一个僧人的职责。需要指出的是在和托辉特部札萨克多罗贝勒青衮咱卜煽动喀尔喀的“撤驿之变”和沙俄制造分裂喀尔喀的阴谋活动中,他能积极维护祖国的统一,平息叛乱,抵制沙俄的分裂活动,这是应该肯定的。然而,对于这样一个历史人物,国内外至今看法迥然不同,褒贬不一,为此,不妨将其事迹作一简略的论述,以便对他作出比较公正的评价。     

关于九世哲布尊丹巴转世的历史考察

由于受国际形势、相关国家和地区政局以及不同政教集团矛盾运动的影响,哲布尊丹巴转世问题研究经过80余年跌宕起伏、迂回曲折的艰难历程,迄今尚未得到圆满的解决.其中,折射出不同国家和地区、不同政治势力、不同宗教集团以及国家与宗教之间的利益矛盾和政策取向.当今,包括哲布尊丹巴转世问题在内的宗教问题,如果脱离了国家的支持、社会的需要和宗教内部的和谐,便会成为无源之水、无本之木,难以得到圆满的解决.     

陈箓在库伦

陈箓于1915年10月至1917年5月任中国政府驻库伦办事大员,陈箓所做的工作,比较重要的有:与外蒙古官府交涉巴布扎布问题、完成民国总统册封哲布尊丹巴的程序、促成哲布尊丹巴派人前往北京拜见民国总统、与外蒙古官府达成中央政府在唐努乌梁海设立佐理专员的协议。     

关于车臣汗乌默客

清代车臣汗部第一代汗乌默客是在战乱中继位的.因清廷在喀尔喀全面推行盟旗制度,尽管保留了喀尔喀的汗号,但在新的体制内“汗”扮演“扎萨克”的角色.乌默客的继位及其在新体制内所扮演的角色,从侧面反映清廷对喀尔喀内政的干涉以及对其征服和统一的过程.     

阿喇尼出使准噶尔汗国与喀尔喀问题的交涉

康熙二十八年(1689年),清朝理藩院尚书阿喇尼出使准噶尔汗国,意在了解准噶尔汗国噶尔丹博硕克图汗对喀尔喀问题的态度,更为重要的是,说服噶尔丹承认清朝对喀尔喀蒙古的管辖权。随后清朝对准噶尔汗国的政策由"限制、笼络"到"武力平定"的转变与此次出使密切相关。     

清太宗与喀尔喀右翼扎萨克图汗素班第的文书往来——兼谈喀尔喀-卫拉特联盟的形成

本文重点分析<内秘书院内翰林院蒙古文档簿>所收清太宗与喀尔喀蒙古扎萨克图汗素班第三次往来文书,利用其他同时期档案资料和相关史书,论述了1638年至1640年扎萨克图汗与清朝的关系以及喀尔喀一卫拉特联盟形成的背景.文章认为,在清朝征服浪潮面前,素班第与宿敌卫拉特握手言和,准备联合卫拉特人,以求喀尔喀的安全.1638年清太宗以武力阻止素班第与明朝的贸易,是素班第与清朝公开对抗和同卫拉特联盟的直接原因.扎萨克图汗素班第是倡导和实施建立喀尔喀一卫拉特联盟的最主要的领袖人物.该联盟大致在1639年底1640年初形成.1640年喀尔喀-卫拉特联盟的形成是历史的必然,但是,如果没有扎萨克图汗和清朝的对抗,喀尔喀-卫拉特联盟就不-定成立得那么迅速和顺利.     

清政府藏传佛教政策在漠北蒙古的影响——以达赖喇嘛和哲布尊丹巴地位变化为例

“兴黄教以安众蒙古”作为清朝统治蒙藏地区的一项基本政策,曾发挥了重要的历史作用.尤其在清朝前期,这一政策对于清中央政府巩固在漠北蒙古地区的统治以及打击准噶尔的过程中居功至伟.但在具体实施中,又因具体情况的不同而适时调整,体现于漠北蒙古地区便是在朝廷的政策作用下达赖喇嘛和哲布尊丹巴于该地区权威及地位的变化.     

康熙恪靖公主若干问题发微

恪靖公主为康熙第六女,母为贵人郭络罗氏.康熙三十六年(1697年)十一月,恪靖公主下嫁土谢图汗部察理多尔济汗的孙子敦多布多尔济,拉开了清廷与漠北喀尔喀蒙古联姻的序幕.而恪靖公主久居漠南,直至去世方归葬漠北的深层次原因,则是与当时漠北政治风云的变幻密切相关.公主封号的变迁又与清朝对喀尔喀蒙古的政策有关.在研究相关问题时,清水河地区现存的与四公主有关的碑刻所反映的土地开垦的历史值得重视.     

十九世纪一位藏传佛教活佛笔下的“世界图景”与“他者”——以《世界广说》为中心的讨论

《世界广说》是一部用藏文撰写的世界地理著作,作者为青海省大通县广惠寺藏传佛教活佛敏珠尔呼图克图第四世赞普·丹增赤列。文章基于《世界广说》的文本,结合人类学的相关理论,对藏传佛教精英对自身和周边世界的认知,以及对异文化"他者"的态度等方面进行了探讨。《世界广说》是西藏本土或藏人对世界的认知的典型个案,对中国人类学而言,颇具启示意义。     

清代库页费雅喀人的户籍与赏乌林制

清代对库页费雅喀人和赫哲费雅喀人一样,是以姓氏(哈喇)和村屯(噶珊)为单位,编入户籍,“各设姓长、乡长,分户管辖。”辽宁省档案馆馆藏清代三姓副都统衙门满文档案记载:赫哲费雅喀人为五十个姓,凡二千二百五十户;库页费雅喀人为六个姓,凡一百四十八户。赫哲费雅喀人和库页费雅喀人共计五十六姓,二千三百九十八户。这与嘉庆《钦定大清会典》所记相符。道光二十一年《三姓地方赫哲费雅喀库页费雅喀人贡貂清册》中,赫哲费雅喀人和库页费雅喀人的姓氏、户数也有详细记载。他们先后由宁古塔副都统和三姓副都统管辖。按规定他们要定期向清政府进贡貂皮,政府对他们给予赏赐,称为“赏乌林”。本文仅就库页费雅喀人的户籍及清政府对其收贡和赏乌林的问题,做初步研究。     

统一青藏高原的固始汗

<正> 固始汗(1582——1654),又译作顾实汗,是卫拉特(一作厄鲁特)蒙古四部(即吐尔伯特部、杜尔扈特部、绰罗斯部即准噶尔部、和硕特部)中的和硕特部首领,原驻牧于今新疆天山北麓,因受准噶尔部的排斥,方将部众迁徙至天山南麓。他本名叫图鲁拜琥(蒙古语,天资聪颖之意),十余岁时,就以勇武著名。俟后因其和解喀尔喀与卫拉特两蒙古部之间的争执,东科尔呼图克图及喀尔喀汗王俩人共同赠他以“大国师”称号,故叫固始汗(“固始”者即“国师”的转音)。其父名日哈尼诺颜洪果尔(成吉思汗弟     

康熙朝清准贸易与清准关系研究

清准贸易对康熙朝清准关系产生了重大的影响.一方面,它引发了噶尔丹的喀尔喀战争和清准双方战争;另一方面,它又为康熙瓦解噶尔丹政权提供了重要的帮助.康熙利用清准贸易政策的变化以及准部贸易对象的转变最终达到了击败噶尔丹政策权目的.康熙的清准贸易政策一方面对中国传统的羁縻政策有所突破,另一方面这一以夷制夷的清准部贸易政策也具有缺陷,它导致了清廷在内藩与属国和西洋国家关系上的混乱,往往拿处理内藩的方法去处理外部问题.     

论布彦泰

论布彦泰朱明德布彦泰，颜扎氏，满洲正黄旗人，曾袭父珠尔抗阿骑都尉世职。清嘉庆二十三年（１８１８年）被清廷放任外职，在新疆先后任伊犁领队大臣、喀什噶尔参赞大臣、乌什办事大臣、喀什噶尔总兵、哈密办事大臣、伊犁参赞大臣、塔尔巴哈台参赞大臣、伊犁将军等职，一...     

清政府移民实边政策与中国朝鲜族的形成

中国的朝鲜族是自清末以来由朝鲜半岛迁入我国东北地区的跨境民族。清政府对朝鲜移民的政策,呈现出鲜明的阶段性,笔者认为大体可划分为如下四个阶段：一、默许政策时期;二、安抚政策时期;三、怀柔与同化政策时期;四、强硬政策时期。本文拟就清政府在不同的历史时期对朝鲜移民所采取的不同的政策进行考察和研究,以便揭示出清政府对朝鲜移民政策的演变过程以及中国朝鲜族形成的概貌。一、从封禁到开禁：默许政策之实施由于清廷对东北实行长达二百余年的封禁,致使东北边疆地广人稀,边备空虚,潜藏着严重的国防危机。特别是清道光以后,…     

准噶尔吉雪活佛考

喀尔喀活佛札雅班第达罗桑称勒(Ja yapandi ta Blo bzang’phrin las.1642—1751年)①所著的《受法录·明镜 》(Thob yig gsal bai me long)第四卷(第102页下—111页下)②里,载有吉雪活佛·阿旺丹增称勒曲旺扎巴(Skyid shod sprul skuNgag dbang bstan’dzin’phrin las chos dbang grags pa)的受法录.据此记载,这位活佛“诞生于被称为第十一饶迥具醉(myos ldan)的己卯年.其父是在四卫拉特(0’i rod tsho ba bzhi)准噶尔(G—yon ru)部中,以骁勇与笃信著称的大诺颜楚琥尔乌巴什(Chos khur u pa shi),其母是具有很多高尚德性的喜饶卓玛(Shes rab     

马戛尔尼使华期间的外交收获

马戛尔尼出使中国无疑是一次失败,但在出使失败的主旋律中,也夹杂着一些使团出使取得收获的讯息。马戛尔尼使团通过与清政府的实际接触,从反面对清政府的内外政策有了进一步的认识,收集了大量的有关中国的经济、军事情报,并在一定程度上推进了中英关系的发展。     

清代费雅喀人的宗教信仰

19世纪中叶以前,费雅喀人一直是我国东北边疆地区少数民族之一。费雅喀人长期处于原始社会发展阶段。和其他原始民族一样,在清代费雅喀人的宗教意识中,核心的观念仍然是对大自然的崇拜、动物崇拜和祖神崇拜。此外,费雅喀人还接受了邻族的一些宗教影响,如萨满教、基督教等。     

南海边地的库尔喀与恰喀拉

１４世纪末,以喜乐温河卫为中心的库尔喀人,分布于锡赫特山以东北纬４２°－４６°的沿诲地区。自１５世纪初起,经过自发南迁、战争掠取、内迁编旗,至１８世纪初,库尔喀人全部进入了东北内地,南海边地不再见有库尔喀人的活动足迹。１７世纪中叶,一部分恰喀拉人曾以“捕貂鼠人” 之名南下,与库尔喀共居于岩杵河等地,并融合为“库尔喀气人”。这部分库尔喀气,也于康熙五十三年内迁于珲春。清雍正年间,部分恰喀拉人再度翻越锡赫特山,以本族固有之恰喀拉族名,进入南海边地,占有了原库尔喀人的活动区域。只是在沙俄入侵乌苏里地区之后,恰喀拉人才逐渐向北退缩。从民族特征看,库尔喀与恰喀拉有许多相近之处,但是从他们生产、生活中与海洋关系的明显差别,可以确定库尔喀即今天的奥罗奇人,恰喀拉则为乌德盖人。