铜鼎(春秋)

<正>1981年临沂凤凰岭东周墓出土。通宽30.5厘米,通高22.7厘米,口径26.2厘米。子母口。平唇,敛口,浅鼓腹,圜底,三矮兽蹄形足。两附耳微外撇。未见盖。腹部一周变形窃曲纹,合范处可见错缝痕迹。足跟可见夸张的牛首纹饰,眼睛、角、鼻等部位刻画夸张,表现力强。现藏山东省文物考古研究院。     

册父乙提梁卣(商)

<正>器体通高33厘米,口长径14.5厘米,短径11.3厘米,足长径18.7厘米,短径15.2厘米。扁圆体,厚重。微敛口,鼓腹略垂,圈足较高、外撇。隆顶盖,菌状钮。口外两侧有环耳,绳索状提梁。器盖和器底内壁竖行"册父乙"三字。孔府旧藏。     

亚弓觚(商)

<正>器体高32厘米,口径20.5厘米,足径13厘米。粗矮圆体,侈口,腹微鼓,喇叭形圈足。腹部与圈足各饰两组兽面纹,两组兽面纹之间以扉棱为界。颈与腹之间、腹与圈足间均饰两周凸棱,腹与圈足间有两个十字镂孔。圈足内壁铸铭文"亚弓"二字。孔府旧藏。     

商小臣(广泞鸟)玉铭

鬻/I、臣必玉宇|,’而社前育之玎工瀵^陈邦怀同志考证此玉字的著文见本期内页v乙亥王易膏才大室育十,宇i多石褥务/商小臣(广泞鸟)玉铭     

记商小臣(广泞鸟)玉

小臣(广鸿)玉,六十年前出于殷虚。方氏旧雨楼曾以银元千枚得之。方氏故后,流落天津某委托店,售者未知其珍贵,索价甚廉。后被韩慎先(即夏山楼主)为天津市文化局购进现藏天津市历史博物馆。 此玉惜不知其名,殷虚出有与此同形而无文字者。玉之一面刻有铭文二行,共十一字。释读如下:     

“鲁中齐”鳞纹双耳三足铜鼎

<正>1978年鲁故城48号墓出土。为西周晚期器物。此鼎通高25.7厘米,口径26.7厘米,腹围89匣米。斜折沿, 双立耳,腹微鼓,圈底三蹄足;上腹部饰一周凸棱,颈饰重环纹,腹饰双层垂鳞纹,两耳外侧饰凹弦纹。鼎腹内壁     

《甘肃省档案馆藏清末新疆档案》(全十二册)

<正>"新疆通史"项目资料从书《甘肃省档案馆藏清末新疆档案》(全十二册)2014年5月由凤凰出版社影印出版。由苗普生、赵海林任主编的这套书共收录档案73份,它们是清朝末年办理甘肃新疆粮台、甘肃新饷所和甘肃新疆布政使司布政使留下的账目清册。这批档案涉及的时间从光绪二十一年(1895)至宣统二年(1910),是这些机构办理新疆事务的四柱清(简)册、四柱总册、收款、支款总目,收款、支款报告册,报销清册等,它们反映了清末新疆各地在设立义学、洋学、办理通商事务,点种牛痘,招徕、安置民众,管理驿站、保甲,派发     

吴文治《韩愈资料集编》第三册标点正误(续前)

我曾经把这部书第四册标点的错误用书面列举出来,并且认为,以对古典文学造诣较深的吴先生决不会有此,一定是出于他人之手。果然料想没错,从这部书的《前言》可以知道是他的同窗老友代为标点的。现在我再把第三册标点的错误指出。《前言》中说由同窗老友标点的是一部分清代原稿,第三册的原稿全是清代的,而错误则十九出在后半部分,大概这又是那位同窗老友代为标点的吧?     

元康五年(前61年)诏书册的复原和御史大夫的业务

本文是大庭脩博士于1987年6月8日在我校历史系的讲演稿,因其对整理、研究汉简及汉代史均有参考价值,特由林苏同志译出,予以发表,以飨读者。大庭脩博士,1927年生。日本关西大学文学部教授、文学部长。专长秦汉史、木简学与中日关系史。主要著作有《秦汉法制史研究》、《木简学入门》、《江户时代日本接受中国文化之研究》等,后者曾受昭和61年度日本学士院奖。近年来多次来中国访问讲学,对中日文化交流作出了重要贡献。     

林县商文化

以前,对林县商文化遗存只作过一些地面调查。近年来随着我国文物考古工作的发展,在林县境内发现了几处商代遗址,并出土几件商代青铜器,引起了考古学界的注目。这对研究殷商文化的发展及分布情况,无疑有重要的帮助。本文着重对林县青铜文化的类型、特征提出某些探索性的看法。 一、林县商文化的发现及分布 林县商文化的发现始于本世纪70年代以后。这些遗址多分布在漳河、淇河、洹河的两岸。漳河流域的有东盘阳遗址。淇河流域的有阳台寺遗址、前寨遗址、荷花遗址。洹河流域的有下陶遗址。     

今生有幸创立德胜鲁班木工学校

因为生在休宁，就命中注定自己是徽州人。说来惭愧，作为一个徽州人，我对徽州文化的了解还是读大学以后的事情：从大学图书馆的资料中，或者，和那些并不一定是徽州籍的徽学专家的交流当中。我陆续地了解到有关徽州的一些知识。     

殷墟卜辞中的“商”与“大邑商”

殷墟卜辞中"商"有数种含义,具备商王畿及王都的二重概念;商末王畿内部结构发生改变,反映在卜辞中即为"大邑商"与"天邑商"的出现.卜辞"王入商"说明商后期王畿内部除了王都之外,还同时存在着数个王常住处理军政事务的都邑.利用卜辞中与"大邑商"同版出现的地名,系联其他与王畿相近的地点,可勾勒出王畿之大致地理范围.     

管子学商斠

第四篇内业道满天下普在民所民不能知也。诗云天生蒸民有物有则百姓日用而不知耳一言之解上察于天下极于地。蟠满九州解谓了察推及也蟠旁薄之貌谓得其鱼躍花发水一言会悟上天下地充满六合鸢飞流无荓道也何谓解之在于心安。谓得其心之所安孟子言君子深造之以道欲其自得之则居之安即此意我心治官乃治我心安官乃安。治以功用言之安以效果言之惟能治然后能安治之者心也安之者心也心以藏心心之中又有心焉。有官体之心有神明之心故曰心以藏心     

管子学商斠

概论吾国为世界民族开化最早之国溯政教之原者乐推孔老二家以为集炎黄以下唐虞三代文化之大成考之古籍若神农之言黄帝之书缺有间矣尧舜禹汤文武周公之典谟训诰誓命尚书所载略有可征然如轩岐广成之谈医药生命风后力牧之理政治兵事大挠伶伦之造支干律吕仓颉隶首之制文字算数下逮后稷之     

管子学商斠

笫三篇心术心之在体君之位也。九窍之有藏。官之分也。心为天君体从命其位正中精气之所自出人者谓之窍九窍眼耳鼻各二口一阴阳窍各一窍气所自藏曰肝曰脾曰肺曰肾与心而为五藏各有府曰(?)曰胃曰心包络曰大肠小肠曰膀胱是为六府府藏精气开窍于上曰五官一目二耳三鼻四口五舌分司视聴(?)觉及言食故曰官之分也心外其道九窍循理。心主血而为种之所舍神经血系各有其脉理而心以摄之肝脾肺肾皆臣职也嗜欲充盈目不见色耳不闻声。嗜欲者迷离物所感目欲色耳欲声鼻欲香口欲味五色为外则使人目肓五声嘈杂则使人耳聋     

中国伦理思想的历史梳理与理论阐释--读《中国伦理思想史》(上中下三册)

伦理思想是中国传统文化中以儒家为主干的思想体系中的核心内容,其思想遗产宏富,在中国哲学史、思想史和文化史中占据着极为重要的地位.自20世纪以来,国内学术界对中国传统伦理思想,或以个案、人物,或以断代、专题,或以综合、宏观的形式,进行了多方面、多层次的研究和探讨,成果颇多.特别是20世纪80年代在中国掀起了"传统文化研究热",在总结和反思中国传统文化伦理思想的过程中,撰写出并出版了一批有学术见解、产生一定影响的高水平专著.由沈善洪(曾任杭州大学校长)、王凤贤(曾任浙江省社会科学院院长)经过多年的酝酿和辛勤笔耕,率先撰著的<中国伦理学说史>(上下卷),就是其中的一种,由浙江人民出版社分别于1985年4月和1988年11月出版,曾引起了国内外学术界的关注和反响.此书尽管出版已近二十年,在学术界仍有一定影响,早有再版的呼声.经作者授权,并稍作修改和完善,由人民出版社2005年12日重新出版发行.     

管子学商斠

第二篇白心建常立有。原本作建当误今正老子曰常有欲以观其徼此建常立有之义常则不变有则无无心之体也以静为宗。以时为宝。以正为仪。和则能久。道家致虚守静伸屈从时正其心以为仪表心正则物无不正又一一以和顺出之心之用也原本静作靖古通正作政今正非吾仪。虽利不为。非吾常。虽利不行。非吾道。虽利不取。中上文建常之义     

祝册與作册

“洛誥”:“王命作册逸、祝册惟告,周公其後,王賓、殺、(?)、咸格,王入太室(?)。王命周公後,作册逸誥。”這是極費解的一段經文。歷代經師舊讀“王命作册(讀)逸祝册(讀)惟告周公”,訓惟為虚詞,從無異議。但不論在文法上、義理上,這樣的章句訓詁都極有問題。我於此蓄疑多年。後讀“逸周書”“王會”,才悟作册逸舆祝册惟為平行之