关于“民族研究”杂志“改刊说明”的错误(一九五八年十二月十日在检查和批判“民族研究”杂志所犯错误座谈会的发言)

本刊在1958年9月第一期发表的“改刊说明”,犯有严重错误。中央民族事务委员会党组及时地发现了错误,并责成我们进行检查。我们遵照中央民族事务委员会党组的指示,从1958年10月10日至12月10日,通过大鸣、大放、大争、大辩、大字报的形式对所犯错误进行了认真地检查和严肃地批判。参加检查和批判会的,除中国科学院民族研究所的全体工作人员外,还有中央民族学院、少数民族语言研究所、民族出版社等单位的同志参加。中国科学院哲学社会科学部分党组、中央民族事务委员会党组都派了专人参加。党内共开了检查批判会五次,发言的达三十五人次,群众性的座谈会十三次,发言的达八十七人次。共贴出大字报四百四十七张。参加座谈会的,经常有七十五人左右、参加总结会的约有二百人。在检查和批判过程中、中央民族事务委员会党组除随时听取汇报,掌握情况外,并召开了五次党线会,认真地进行了讨论和作出指示。在检查过程中,有些同志在“民族研究”的性质是“公报”还是“学报”、学术和政治的关系、民族研究工作和民族工作的关系等问题上,提出了一些反映资产阶级思想的观点和看法,参加会议的同志对这些问题也展开了辩论。实质上,这也是带有两条道路性质的斗争。最后,吕振羽同志代表中央民族事务委员会党组作了总结性的发言。现将吕振羽同志的“关于‘民族研究’杂志‘改刊说明’的错误”、本刊编辑部的“我们在‘改刊说明’中所犯错误的检讨”一并发表。     

改乡“花儿”美

你可否了解“河州花儿”的故乡花儿有多美？请听那一曲流传百年、高亢悠扬的经典曲令： 上去个高山望平川,平川里有一朵牡丹; 看去是容易摘时难,摘不到手里是枉然。 这略带一丝伤感情怀,但简直足以穿越悠悠时空隧道、震撼思乡人心魄的乡音旋律常常萦绕于“花乡”出门人的心灵深处,触动着无数河州人心底那块最柔软的地方……     

我们的“小夜莺”

1985年1月15日,迪里拜尔从北京回到新疆,在乌鲁木齐市人民剧场进行汇报演出。脚踏家乡的土地,面对父老乡亲,她心潮激荡,热血沸腾。她唱了一支又一支,清脆、激越的歌喉,迷住了在场的乡亲父老。“迪里拜尔是我们新疆的,我们的小夜莺!”场里不时发出雷鸣般的掌声。这热烈的场面,对迪里拜尔来说已经不是第一次了。她参加了去年八月在芬兰赫尔辛基举行的第一届玛扎姆·海伦国际歌唱比赛,那是地所经历的一次最热烈的场面:盛誉、鲜花、闪光灯,一只只热情的手,光灿灿的奖杯……她的比赛成果紧挨中国歌手梁宁之后,获得女声组第二名。胜利来之不易:参加比赛的各国歌手,必须唱六首古典咏叹调,十几首各国艺术歌曲和一首芬兰歌曲,而且至少得用四国语言演唱。迪里拜尔登台了。这只从天山飞来的小夜莺,落在异国首都金碧     

“我们自己的商店”

贵州省雷山县有个民贸公司,当地苗族群众亲切地称它是“我们自己的商店”。雷山,是黔东南一个小县城,山多,林密,交通不便,全县11万人,少数民族就占9万5千多,90％以上是苗族。过去,雷山周围的群众买点儿花边、花线什么的,可困难啦!不单翻山越岭,还有语言隔阂,常常进商店比比划划急得满头大汗也说不清。好多妇女们进城买东西,不得不随身带根棍棍子,一样儿一样儿指点着买。自从民贸公司开业以来,营业员穿的苗族衣,说的苗族话,又亲切,又热情,不嫌烦,不怕挑,苗族妇女们买东西,再也不用带棍棍了。她们到处传扬:“我们有自己的营业员了!有自己的商店了!”不买东西也要到商店     

我们的“编外战士”

我们的“编外战士”曾诗安，刘虹四川阿坝县城关镇贝母加工个体户万科，是一个闻名川西北高原的藏族商人。改革开放以来，他走西藏、下广州、进北京，靠加工运销中药材发家致富。按说，这样一位既没当过兵，与部队毫无牵连的藏族商人对军队是没什么特殊感情的。但这几年来...     

我们爱“花儿”

演唱民歌是历史形成的各族人民喜闻乐见的文艺形式之一,如在壮族的“歌圩”、苗族的“游方”、侗族的“会期”、回族的“花儿会”等活动中,都是以演唱民歌为其主要内容的。民歌来源于人民群众,有广泛的生活基础,所以它有很强的生命力。人民用民歌这种形式控诉黑暗的旧社会,嘲讽骑在人民头上作成作福的反动统治阶级,歌唱新中国的美好,赞美各民族的团结,抒发     

“喇嘛教”之名何须改

《西藏研究》有文提出:“喇嘛教”之名不当,宜改为“藏传佛教”或“西藏佛教”。此后,陆续见报刊有文申此意见。我则以为大可不必。名称约定俗成。既已通行,众人皆知,何须更改?“中国”,今证明并不居世界之“中”,难道也要改?喇嘛教之“喇嘛”是藏语音译,内地流传已近千年,人们都知道是佛教一个宗派,源于藏,而传青、蒙各地,已经可以了。改为“西藏佛教”,又有何优越?表名称之名词,不可能将意义概全。“黄河”取“黄”义,长江取“长”义,但黄河也长,并有水清的河段;长江也有水黄的时候。     

人类学与“我们的人类学”

欧洲人类学曾以三个世界来形塑其研究的地理视野,包括古典世界、欧洲民俗世界及原始人的世界。中国人类学也有过依照三个世界来圈定认识范围的阶段,其面貌与欧洲人类学的三个世界有相似之处也有不同。“三圈说”的提出,一方面与西学有关,是西方“古典时代”人类学观的转化版;另一方面它与我们所处的文明有关,是为了整理人类学之“国故”而提出的。当下,三个世界的视野对于人类学思想体系的生成和再生成仍旧是有积极作用的,它使我们能够把自我与他者都放在世界之中,能够同时展开田野工作的凝视与“世界学”的环顾,避免以民族志为方式反复制造自我-他者的二元对立。     

我们湘西“果雄”呀

在4000多年前,我们苗族的祖先就已生活在黄河流域一带了。长期的迁徙,使我们民族成为一个世界性的民族。我们湘西苗族,是整个苗族的一个组成部分,苗语称“果雄”,是从洞庭湖畔迁至湖南西北部的湘西     

我们“獭皮李”世家

我们的世家如今是一个普通的家庭,没有显赫的门楣,没有惊人的业绩,即使与你毗邻,也难引起你丝毫的好奇和关注.但我们的血液里印证着"海上丝绸之路"那一段历史,我们祖先——阿拉伯人的特征.我们"獭皮李"世家的祖先曾先后定居在泉州和南京的水西门一带.随着朝代更迭,政治经济文化中心的北移,我们的祖先大约在二三百年前迁至北京.祖     

平菇大王的“四改一增”

在湘西土家族苗族自治州,被称为苗山“平菇大王”的吉首市吉首乡五里牌村苗族青年龙清贵,去年培植菌床400平方米,生产平菇10,500斤,培育出售菌种12,800多瓶(支),纯收入13,340元,比前年人均纯收入翻了两番,并创单朵重达10.8斤的记录。他培植平菇的主要经验是“四改一增”。     

次仁旺堆——“我们的好带头羊”

在西藏桑日县巴朗公社,乡亲们亲切地称公社党支部书记次仁旺堆是“我们的好带头羊”。次仁旺堆为什么得到这一称呼呢?巴朗公社地处雅鲁藏布江中游,人多地少,加之在十年动乱中大搞“以粮为纲”,堵死了致富门路,群众生活水平逐年下降。到1976年,全公社170多户人家,几乎全成了欠钱户,群众收入低于全区一般贫困地区。党的十一届三中全会以来,特别是贯彻中央对西藏工作指示以来,群众的生产积极性空前高涨,但是     

“我们都是玉树人”

千年文成公主庙依然耸立。这是中华各民族同呼吸、共命运、心连心的象征,也必将见证全国各族人民共同帮助玉树同胞抗御地震天灾,共同创造更美好的明天。     

广西“改流复土”浅语

“改土归流”,是封建中央王朝在少数民族地区进行的一种政治改革,它在中国历史上历时甚久。对此,论之者不少。但是,与之背道的“改流复土”,论之者往往数语而罢,未予深涉。现不揣浅陋,献芹于识者之前。一、“改流复土”概况改流复土,顾名思义,指中国封建时代中央王朝对少数地区原实行的羁縻制或土官制改流官制后旋复由民族土著世袭首领统治。封建王朝中央对广西少数民族地区进行改土归流,一般认为始于明洪武初年对忻城     

“莫老师就是我们的好妈妈!”

“莫老师就是我们的好妈妈!”听到孩子们如此形容她,莫露香心里香香甜甜的。莫露香是永州市江华瑶族自治县码市镇刘家村三小的一名不平凡的女教师。说她不平凡,是因为她1980年从师范毕业后就回到本村任教,不离不弃;说她不平凡,是因为她的学生大多是留守儿童,她成了这些孩子们的贴心“妈妈”。刘家村是一个偏僻的小山村,这里人口不多,经济落后,但山清水秀,在外人看来,是个世外桃源般的好地方。奠露香32年如一日扎根这里,并不是眷恋这“世外桃源”,而是为了这瑶山深处孩子们的教育前途。     

“莫老师就是我们的好妈妈!”

<正>"莫老师就是我们的好妈妈!"听到孩子们如此形容她,莫露香心里香香甜甜的。莫露香是永州市江华瑶族自治县码市镇刘家村三小的一名不平凡的女教师。说她不平凡,是因为她1980年从师范毕业后就回到本村任教,不离不弃;说她不平凡,是因为她的学生大多是留守儿童,她成了这些孩子们的贴心"妈妈"。刘家村是一个偏僻的小山村,这里人口不多,经济落后,但山清水秀,在外人看来,是个世外桃源般的好地方。莫露香32年如一日扎根这里,并不是眷恋这"世外桃源",而是为了这瑶     

“珠峰模式”──告诉我们什么叫“生态旅游”

“为了砍伐那片森林,还修了一条公路。当我们发现之后,我就劝阻他们。我对他们说,这片森林将来是你们珠峰保护区的宝库,无论如何不能砍。当时公路已经快修到河心了,钢桥也架了起来。如何选择？争论很激烈,最后下了决心,损失再大也要停,那座架起的钢桥也废了。”“...     

“板鞋让我们携手共进”

“板鞋运动起源于明朝嘉靖年间,至今已有500多年的历史。是壮族民间传统体育项目。民间板鞋竞速运动形式有穿板鞋抢粽粑、板鞋扭秧舞、板鞋戏水、板鞋采香包、板鞋抛绣球、板鞋扇舞、板鞋拳术、板鞋踩气球等,形式多种多样。     

“为什么我们不能成为朋友?!”

“为什么我们不能成为朋友？！”／晓然“为什么我们不能成为朋友？”看过《红河谷》，如果你忘掉了其它所有的台词，你还是会记住这句话。因为它包括了影片所有的内涵；包涵了影片主人公所有的惋惜、迷惘、愤怒、痛悔、失望和无奈；包涵了创作者对人类历史和文明的深深思...     

关注“农民工”——让我们想想

孟子曰：一日三省吾身，可以无过矣。我们现在没有了汗牛充栋的书房，没有了听“瓜棚豆架雨如丝”的闲情，我们有的只是忙、忙、忙……那我们就看看别人的“省言”吧，希望对某些东西有所触动。