从道义怪论看道义逻辑的角色定位

道义怪论是长期困扰道义逻辑的问题,其根本上归因于道义逻辑的角色定位.凡道义逻辑论著必谈道义怪论,在于道义逻辑内、外部均预设地赋予了道义逻辑过于沉重的使命:既要发挥独特作用,又要符合直观理解,还要跨越实然与应然之间的鸿沟.恰当的道义逻辑角色定位,不仅有助于对道义怪论持宽容态度,而且道义冲突、道义语义和道义逻辑的现实应用等问题对道义逻辑的困扰程度也将大为降低.     

国外时态道义逻辑研究探析

义务的时效性特点及道义悖论的存在,使构建时态道义逻辑系统成为道义逻辑研究的新趋向.通过对国外不同类型时态道义逻辑系统的比较与分析,提出一种新的解悖方案:构建弱时态道义逻辑系统TDL0,并注重探究其研究成果在相关实践领域中的应用价值.     

国外非单调道义逻辑研究探析

受人工智能理论的启发,结合非单调推理建立非单调道义逻辑系统成为道义逻辑研究的新趋势.通过对国外两种主要类型的非单调道义系统进行分析与比较,进而从三个方面界定了冲突义务与可替代义务之间的辩证关系,并提出道义分离规则应作为可废止性规则使用的观点,这更有利于建立面向实践领域的道义系统,从而为非单调道义逻辑研究提供了新的视角.     

标准道义逻辑和反义务悖论

标准道义逻辑产生反义务悖论。反义务悖论有多种自然语言实例。消解反义务悖论需要对实例予以限制性理解。在限制基础上可以构造一个消解反义务悖论的新形式语言。新形式语言仍然要面对该系统的反例。这一探索永无终止。     

冯赖特行动逻辑的构建和其特殊的否定概念

道义逻辑的经典系统是关于行动的逻辑.这种逻辑发展的新思路是在其系统中引入主体和场合概念;同时对正规逻辑的否定概念在道义系统中作了不同的理解;和否定概念相关的一些特殊的行动概念在行动逻辑中有其特定的意义。     

选择中的原子偏好——基于逻辑原子主义对单主体模糊偏好形成的探究

选择依赖于偏好,但偏好尤其是模糊的形成机制问题,是选择理论或行动逻辑中最具根基性的问题。基于逻辑原子主义,提出了原子偏好概念,把行动主体(模糊)偏好形成问题看成是一个逻辑建构的过程,即把形成事物间偏好关系的判断因素划分为若干个原子比较方面或原子比较因素,由于原子方面形成原子偏好,若干原子偏好在整体上最终决定并形成事物间的偏好。     

社会福利的国家道义与福利社会化逻辑悖论分析

政府作为整个社会组织中最具权威的公共机构,其存在就是为了管理公共事务,为社会提供福利服务.社会福利社会化的逻辑误差在于不加区分地片面社会化而违背了中国社会主义市场经济体制构建中的人民共建共享改革发展成果的最终目的,因此不可因为目前市场化过程中出现的一些社会福利问题而强化社会福利社会化.政府道义责任是中国社会福利理念嬗变的价值底线,在市场化的深化改革中国家责任主体地位仍然必须加以确认.     

诚信观念与道义原则

诚、信两字,都有诚实不欺之义,可以互训。二者的区别在于,"信"略重于处理人际关系的践履一面;"诚"则着眼于反身自成的人性实现和人的本真存在之完成一面。在"诚信"这一概念中,二者表现出一种诚中形外、内外一体的整体意义结构。忠信或诚乃是人成就其德性的途径和根据。人际交往中的讲信用、重然诺、诚实无欺,必建基于人的真实的德性成就和存在的完成,才能实现其作为"诚信"的本真意义。儒家对"诚信"的这种理解,体现了一种道义至上的伦理原则。儒家的"诚信"论强调的是道德的自身价值和自身目的,而拒斥对道德行为之外在功利目的性的理解。今日中国社会要重建诚信道德,宜去除政治意识形态私见,注重唤醒人心内在的天德良知,由此逐渐在整个社会挺立起道义至上的至善价值原则,此其所以端本正源、深根固柢之道。     

从“是”推不出“应该”吗?(下)——休谟法则的逻辑根据质疑

下篇主要检讨休谟法则的逻辑根据 ,指出休谟法则与道义逻辑语义学是不相容的 ,其有效性在任何逻辑系统中都无法证明 ,它不是逻辑规则 ,而只是逻辑假说。本文证明存在着休谟法则的反例 ,即从事实命题推出规范命题或评价命题的有效推理 ,从而证伪了休谟法则。本文认为 ,从“是”推出“应该”之所以可能 ,主要是因为存在着反映社会事实与价值的逻辑关系的分析命题或语义公理     

“礼法共同体”的行动逻辑——基于农村新集体化视阈下的村庄图景

礼法共同体是相对于村落共同体、村社共同体的不同提法,农村新集体化成为了构建礼法共同体的重要基础。新集体化较传统集体化,即农业合作化、人民公社、乡镇企业有着迥然不同的特质,体现为村级集体经济所引导的村庄整体嬗变。在此冲击下,蕴含于共同体生活世界中的礼开始逐渐淡去其光晕,而作为系统世界中法的元素开始扎根于其中,与礼进行着交互与糅合。由此,礼与法共存于共同体内部,成为了引导村民行动的两股不同约束力量,呈现于村庄的经济场域、社会场域、经济场域之中。     

论道德目的论与伦理道义论

道德目的论和伦理道义论是中外伦理学最基本的两种学理进路。它们在方法论、道德价值观念、对伦理学特性的理解和体系建构上存在诸多根本理路分歧 ,但它们并非不可调和。前者侧重解释个体道德现象 ,具价值人学意味 ;后者侧重社会伦理现象 ,具伦理关系学取向。如果把人类道德生活看作一个多类型、多层次、多维度的结构系统 ,道德目的论和伦理道义论其实都是不可或缺的解释向度 ,不仅可以互补 ,而且是必须相互参照、相互支援的伦理学方法论资源     

实践推理基础上生成的道义逻辑——道义逻辑发展源流初探

实践推理基础上生成的道义逻辑———道义逻辑发展源流初探周祯祥２０世纪的逻辑科学具有多方向的穿透力。逻辑和数学的联姻形成了极富活力的数理逻辑;逻辑和语言的结合正在形成用逻辑解释语言的语言逻辑;逻辑在本世纪的中叶用数理逻辑的理论成果来分析基本的哲学范畴必...     

从实践思维看现代逻辑的发展

随着计算机科学和人工智能领域研究的不断深入,经典逻辑理论得到了广泛应用和发展,逻辑研究的观念、对象和方法也发生了变革.逻辑的作用不再仅仅局限于有效推理,而是比较全面地研究主体思维活动中存在的程序、模式、方法和准则.本文以实践思维为元思维(逻辑),从方法论的角度分析现代逻辑发展的动因,探讨实践思维在具体学科发展中的重要指导作用.     

面对道德冲突:功利与道义

功利主义和道义论是道德哲学中互相对立的最重要的两个理论派别。现代功利主义吸收了道义论的合理成分 ,区分行为功利和准则功利 ,从而将道义论容纳在准则功利之中 ,在很大程度上实现了功利和道义的统一。笔者赞赏新功利主义的发展趋势 ,并从行为功利和准则功利相统一的立场出发 ,解释和解决现实生活中的一些道德冲突现象 ,其中包括人体实验问题、胚胎权利问题和生态伦理问题 ,等等。     

网络权力的生成、冲突与道义

麦克卢汉曾提出媒介＂尺度的改变影响了人类表意甚至文化＂。而互联网的发展催生了网络社会的形成,网络权力表达也日益活跃。文章在厘清网络权力发展的要义与旨趣的基础上,对权力网络与网络权力、空间权力与权力空间、权力秩序与秩序权力等问题进行了道义上的阐释与研究。     

核心价值之本在道义

中共十八大提出“核心价值观培育”的文化战略,这可视为改革开放三十年随着社会经济、政治发展促成的文教、学术繁荣的结果.相关语汇也一直是社会热点及学术关键词.这次以中央文件提出的12个核心价值观词语是:富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善,围绕着它也掀起了新一轮的宣传认知热潮.然而要使其成为恒久性的人文理念,必须由表及里、探本溯源,寻其道义之本根,摆脱花里胡哨、浮躁轰动的宣传八股影响,沉潜学术,条分缕析,准确解读,方不负“核心”之名.所以,应从道、器两个层面反复推敲,得其肯綮.     

新生代农民工生存境遇的道义社会学分析

强调安全生存和生存伦理,是道义社会学研究的核心观点。本文以新生代农民工群体的城市生存为研究对象,将城市生存的概念操作化为经济收入、社会权利、文化适应三个分析维度,分析新生代农民工群体在城市生存方面陷入的具体困境,主张从国家政府作为保护人角色层面建立保护与补偿制度,从农民工群体和市民群体互动层面建立平等与互惠机制,从雇主阶层的利益角度建立适度剥削与劳工人权建设等三个方面构建新生代农民工群体城市生存的支持体系,最终降低威胁其在城市生存的风险。     

经济分配的正义原则与道义精神

在经济分配问题上 ,仅仅坚持现有的正义原则是不够的 ,市场经济的一般正义原则必须得到道义精神的补充 ,在经济生活中 ,基于道义的分配是现实存在的。在实际操作上 ,道义精神的发扬以一般正义原则的有效贯彻为条件 ,并且可以纳入到一般正义体系中得到落实 ;正义原则的完善以社会道义要求的提出为动力 ,它的被执行也离不开个人的道德品质和道义精神     

罗斯悖论与标准道义逻辑的语义理论

罗斯悖论反映了道义逻辑标准系统的定理与直观有效性的冲突。之所以会产生罗斯悖论,首先是由于道义逻辑的基本概念在形式系统中的意义与日常语言中的用法不一致,其次,标准道义逻辑的语义理论不能充分刻画道义推理的特征,存在严重的理论缺陷。