十八世纪初清政府平定西藏准噶尔之乱始末

本文根据文献和档案史料,系统论述了１８世纪初请政府平定西藏准噶尔之乱的始末。这段历史,上起康熙二十一年（１６８２）第五辈达赖喇嘛逝世,下讫康熙五十九年（１７２０）第七辈达赖喇嘛坐床。作者指出,当时藏内多事,矛盾丛集,情况复杂,以往对此事件的论述有失偏颇。文中作者详细分析了康熙作出发兵西藏平准噶尔之乱的种种原因,并对康熙平准噶尔之乱的战略和策略及具体部署进行了探讨。     

《小院儿》

正~~     

务实创新与时俱进奋力开创世纪之初全省民族宗教工作新局面

本文在总结2001年黑龙江省民族宗教工作时指出,由于突出重点,整体推进,全省的民族宗教工作取得了新的、突破性的成绩.面对今后的民族、宗教工作,要认清形势,应对挑战,坚定做好民族宗教工作的信心;明确任务,把握机遇,努力推动全省民族宗教事业的进一步发展;树立形象,加强服务,进一步提高做好民族宗教工作的新水平.     

清徐方言儿尾分析

本文主要就清徐方言中的儿尾现象进行探讨,清徐方言中没有儿化现象,只有儿尾,并且儿尾自称音节,记作■,主要是受到儿字读音的影响。     

新世纪之初的藏学盛会--2001年北京藏学讨论会综述

(一)２００１年７月２５日至２８日。北京。由中国藏学研究中心和西藏社会科学院联合举办的“２００１年北京藏学讨论会”,在中国藏学研究中心隆重召开。出席这次藏学研讨会的学者共１８３位。其中,来自中国北京、西藏、青海、四川、云南、甘肃、新疆、陕西、上海、天津、河北、江苏、广东等省市自治区以及香港特别行政区     

“节儿”考略

“节儿”一词,在敦煌及新疆米兰出土的藏汉文文书与简牍中屡屡出现。国内外藏学界对此多有论述,然至今未能取得一致意见,且可商之处甚多。笔者不揣谫陋,辨析各家之说,提出拙见以就正于方家。     

清徐方言儿尾分析

本文主要就清徐方言中的儿尾现象进行探讨,清徐方言中没有儿化现象,只有儿尾,并且儿尾自称音节,记作■,主要是受到儿字读音的影响。     

雪莲初开

在长长的排成纵队上台领奖的少数民族作家队伍中,走着一位中等个儿,身穿藏袍的中年人.他,就是我要向大家介绍的来自西藏     

马年初遐思

正这个马年,有点特别。2014的农历年是个闰年,共计383天。马年伊始,我也想告诉人们几个故事的片段。在上一个马年,西藏墨脱县达木珞巴民族乡党委书记、门巴汉子李新最大的愿望就是媒体一定要反映他和墨脱各族同胞希望尽快修通公路的心愿。2001年末,他来北京开全国民族乡座谈会接受本刊记者采访时说,来北京开会,他是用两条腿硬走了四天才走出墨脱的。那时正值大雪封山的季节,     

札剌亦儿考略

历史文献中所遇到的札剌亦儿部是蒙古兴起以前以及在蒙古统治时期活跃于北方与西域的一支草原游牧部落.由于札剌亦儿族源的史料缺乏,而且有些历史记载相互矛盾,因此学者们的研究多趋于推理并各持己见.本文试图结合史籍记载和语言学方法,对札剌亦儿族源及其名称的词源进行探讨并提出作者新的看法.     

话说回民的老礼儿

回族是我国一个大分散小聚居的少数民族,在湖北省人口总数在少数民族中仅次于土家族和苗族。回族同胞在民间习惯上被称为回民。历史上,回民不仅信守教门(伊斯兰教)的规矩,还信守诸多的老礼儿。讲礼数、重规矩是回族民风的一大特色。     

高严初到云南

高严初到云南文／佳峻定云南民族工作大局１９９５年６月２２日上午，刚到任６天的云南省委书记高严在省委常委、省委秘书长张宝三、副省长戴光禄的陪同下，来到云南省民族事务委员会看望各民族干部，听取民族工作汇报。这是高严到云南省后看望的第一家省直部门。事隔半年...     

水族源流初考

水族是我国兄弟民族中一个具有悠久历史和灿烂文化的民族?据1982年的统计,全国水族共有二十八万六千多人,主要分布于贵州三都水族自治县,另有少数散居于贵州的荔波、都匀、独山、平塘和广西的南丹、宜山、环江等县市中?水族虽有悠久的历史和灿烂的文化、但在旧社会里,由于历史的原因,史籍上对其历史与文化的记录偏少,给水族历史的研究特别是关于族源方面的研究带来莫大的困难?关于水族的族源问题,过去由于史料的阙如,研究者接触的资料不同,对问题的看法亦异,有认为水族与古代的僚人或夜郎僚人有关,也有认为水族与秦汉时代之西     

元代畏兀儿人内部状况

元代畏兀儿地区和人民的历史情况,因其时代条件的特殊和史料的多样性而比较复杂。根据畏兀儿内部资料——由畏兀儿人用自己本族文字写下的文献资料和他们遗留的实物资料——的研究,使我们有可能接触和探究一些很细致的领域里的历史真实,并使之成为理解有元一代人民状况的参考。     

“张麻线儿”富了

额尔古纳右旗兴安林场有个俄罗斯族老工人张秀山。他木瓦工、种田养畜样样精通,捕鱼、采伐、放木排更是远近闻名。人们称他“麻线儿”。据老当说,“麻线儿”二字可不是等闲之辈敢当的,它的俄语大意是:有技术或是有超人的能耐。人们送这样一个绰号给老张,足见他的能干已是公认的了。然而,正如他那超人的力气、惊人的吃苦能干,同他那瘦小的身躯的不协调一样,这赫赫有名的“麻线儿”,家境确是出奇的窘困。     

论述蒙元时期的畏兀儿

公元9世纪中叶(840年),建立在漠北草原的回鹘汗国政权,由于内乱而天灾人祸连绵,外而强邻黠戛斯逼击,无力抗御的内忧外患,招致溃败覆亡,四散遁迁。其西奔的所谓15部属众,集体迁往河西走廊、天山南北及葱岭西一带,与早已驻牧该地的宗支汇聚,得以立足并定居。历经唐末、五代和宋辽金几个朝代,300几十年时间,繁衍发展以至强盛,曾先后建立了三个以回鹘为主的地方政权势力,即;河西甘州回鹘政权,西州(或高昌)回鹘“亦都护”国,葱岭西回鹘喀剌汗王朝。到13世纪中期,这几个回鹘政权,在不同时间     

试述撒里畏兀儿东迁

撒里畏兀儿东迁,是裕固族历史上的一件大事,它对于形成为今天裕固族具有重大的意义,是一个不容忽视的问题。自己水平虽然有限,但作为裕固族的成员,很愿就这个问题的几个方面试谈一些学习体会。     

明初撒里畏兀儿设卫考

明洪武初,撒里畏兀儿降明。明朝将其分为四部,设为安定卫等几个羁縻卫。目前,学界正根据各卫与各部的对应关系,判断撒里畏兀儿内部的族群划分状况,而对究竟为撒里畏兀儿设立了哪几个卫,各卫如何对应各部,认识仍存疑点。本文重新解读《明实录》对卫所设置的记载,结合明初俞本《纪事录》中的重要记载,提出了新的看法:明初撒里畏兀儿既非《明实录》记载的设安定、阿端两卫,也非现代学界认为的设安定、阿端、曲先三卫,而是设为安定斡端、曲先答林两卫,分别对应阿真、阿端两部和苦先、帖里两部。这个结论说明,现代裕固族的祖先撒里畏兀儿,在明初分为源自于阗和库车的两大系统。     

蒙古篾儿乞部族源考述

中国古代北方民族,迄唐、宋为止,东胡系与突厥系居地接壤,交错分布,因此杂居、融合是常见的历史现象,尤其是东胡系民族走出兴安岭向西迁徙,成为我国北方民族历史上具有规律性重复性的一个历史景观。但是,关于通古斯系民族,按传统看法,由于有一个南北绵延数千里的天然屏障兴安岭的横亘,它除了与南面的中原王朝和东邻的高丽王朝交往甚多以外,与其西部的大漠南北草原部族,则大有“老死不相往来”之相。事实上,通古斯系民族向西迁徙也是很常见的历史事实。本文认为辽金时期迄13世纪初,在蒙古草原活跃的著名的篾儿乞部人在族源上应包含有众多的西迁人之后裔。     

“五·四”故事:他们把生命永远筑进世纪之初

世纪之交,聚焦八十年前的历史舞台,当时“一战”的硝烟尚未散尽,列强为重新瓜分世界,吵嚷着召开什么“巴黎和会”。会上列强明争暗斗,台上握手,台下踢腿,不但无理拒绝中国的合理要求,反而明文规定将德国在山东的权利全部让给日本,而北京军政府竟准备在和约上签字。消息传出,举国震惊,全国人民极其愤怒,一场浩大的反帝反封建爱国运动爆发了。在“五·四”运动的洪流中,涌现出一批少数民族的风流人物,他们是马骏（回族）、邓恩铭（水族）、荣耀先（蒙古族）……施■清华园中“举火人”“他是清华最光荣的儿子,他是清华最早的共…