伊斯兰教义学三部早期文献

教义,通常是指一种宗教的信仰体系,其简明表述即信条、信纲。大凡体系完备的宗教,皆需以某种形而上学为其宇宙观、认知论的基石,这便是宗教哲学。伊斯兰教义学既是一种信仰体系,也是一种文化传统,至今仍有广泛的影响。因其内部流派不同,称谓各异。教义多以“尔歌一德”(akīda)相称。正统教义学称为“凯拉姆学”(Kàlam),即思辨教义学,亦称经院教义学。苏非教义学称为“认主学”,而思辨苏非首创的一种独特的认定方式,因坚信真主之光对人类心灵的启迪作用,故称“照明学”、“灵智学”。 正统教义学始自艾什尔里(公元874～935年)。艾什尔里学派对穆尔太齐赖学派的批判和扬弃,首开思辩教义学之先河,后     

《古兰经》的喻义与实义之辨

对于《古兰经》中是否存在有喻义的经文,伊斯兰各教义学派几乎都提出了自己的看法。赞成存在喻义者以穆阿泰齐勒为主,反对存在喻义者以伊本·泰米叶最为出名。喻义与实义之争论,与各派的教义密切相关,分歧凸现了各派在真主本体与属性上认识的差异。双方围绕《古兰经》的思辨很大程度上是中世纪伊斯兰哲学思辨的启蒙,也是伊斯兰哲学思辨的延续。它极大地推动了人们对《古兰经》的认知,对于我们今天理解《古兰经》仍有着积极的借鉴意义。     

21世纪前后法国人类学发展趋势研究

法国人类学的产生不是一蹴而就的,而是有着深刻的时代背景和深厚的文化积淀。在世界人类学发展过程中,社会学年鉴学派、结构学派等都曾对世界人类学产生过深远的影响。经过百年曲折发,法国人类学已经发展成为一门独立、较完备、有自己特色的学科,在理论上有许多新创造、新突破和新建树,如今仍以独特的理论体系在世界人类学舞台上发挥着前沿作用,并占有重要地位,得到了学术界和社会的认可。特别是近20年,它的发展、研究规划更加明确,在竞争激烈的世界人类学研究中,稳稳地占据了一席之地。它发展的经验和教训,为中国民族学人类学的当代发展尤其是理论创新和扩展研究思路方面提供了难得的借鉴和启示。     

法国社会学派民族学史略

西方民族学在它发展的百年史中形成了各种学说。人们较熟悉的是:摩尔根及进化学派如何阐述了人类社会从低级向高级发展的统一规律;施米特和史密斯的播化学说与“埃及中心说”,以及美国博厄斯学派、英国功能学派对民族学界的影响等等。至于对法国社会学派民族学的历史、观点和它的地位,相形之下了解得就不那么多。其实,不但民族学在法国形成较早,而且法国社会学派民族学的一些理论概念在西方民族学界也是有一定影响的。如社会学派的创始者杜尔干(Emile Durkheim,1858—1917)、莫斯(Marcel Mauss,1872—1950)关于     

英国功能学派人类学今昔

二十世纪二十年代的初叶,英国人类学界出现了一个西方民族学派别中规模最大、影响最广、持续时间最长的学派——功能主义学派。它一出现,就立即在世界上引起了很大的反响,吸引了很多人的注意,在英国还影响了其他学科的发展,甚至渗入到了国民的政治和精神生活中。尽管它的学者们都来自不同的社会背景,但是,他们都团结在一个专业集团     

西藏佛教萨迦派及其“道果教授”

萨迦派是西藏佛教后弘期初期形成的一个重要教派.与西藏佛教的其它教派相比,它有许多独具的特点,其它暂且不论,仅在所重教义上它也有独到之处。宁玛派的教义重在“大圆满法”(vdsog chen);噶举派的教义重在“大手印法”(phyag rgya chen po,梵文为Mahamudra);格鲁派的教义重在“缘起自性空”;而萨迦派的教义则重在修明空无执生死涅槃无别之“道果”(lam vbras)见。对于其它各派的教法,国内外学者多有     

藏传佛教造像特征浅议

藏传佛教的造像具有一定的规律性 ,其流行样式基本都是按照一定的造像法完成的 ,是某种宗教意义的表现。它通过供养仪轨 ,以一定的构成样式表达特定的教理 ;同时也有先出现新样 ,再附会以某种神奇的传说 ,从而促成新样的再度流行 ,但这种新样往往保持着原始样式的基本形式因素 ;另外 ,不同地区、阶层对原始教义的不同理解以及大师们的倡行和“疑”、“伪”经也不同程度地影响了藏传佛教的造像     

比较语言学派与民俗研究

比较语言学派在民俗学早期发展中有着不可忽视的建设作用 ,相对进化论学派来说 ,它略早些在学术史上得势 ,但在它的发展中 ,由于与进化论学派的不断辩争 ,其缺欠日渐显露 ,其势力也日益消减。然而 ,这个学派方法论上的某些价值至今却还是值得认真思考和借鉴的。本文重点论述了这个学派的兴起、代表人物、研究领域和研究方法 ,还有它们的学术特点及其缺欠     

符号、结构、实践与人类学──民族研究以及有关学术交流的若干视点

符号、结构、实践与人类学──民族研究以及有关学术交流的若干视点纳日碧力戈第二次世界大战后，以法国为中心的西方人类学的结构主义学派成为人文学科中最有影响的学说。它的基本观点超越了人类学界域，对哲学、社会学、心理学、文学、艺术、生物学、医学等学科都产生了...     

清真寺与回族

大凡有穆斯林的地方,都有清真寺,它已成为伊斯兰教的标志,在穆斯林的日常生活中,清真寺占有极为重要的地位。清真寺是伴随着伊斯兰教的发展和壮大而产生的,它是伊斯兰教的有机组成部分。因为在教义中特别强调了对信仰的外在体现,作为穆斯林不仅在内心要诚信安拉的独一性及种种属性,而且还应遵守安拉的一切法则,身体力行地向安拉礼     

《回教中学国文补充教材》前记

正近年,我对于回教学校的课程,常有一种浅见。我觉得,把教义课目孤立在各种普通课目之外,总不是一件事。第一,教义的范围包含得很广,一切宇宙的人生的大理论,及立身处世的方法,以及可以启发宗教情绪,阐扬宗教精神的学识,全都可以包括在内。但学校的教义课目,因为授课时间的限制,不能不把它的内容偏重于五功方面。这样,原来是希望用以阐扬教义的课目,事实上反而把教义的内容弄得窄狭了。第二,施教的最好的办法,不是提耳面命,而是潜移默化。教义讲五功,差不多都是     

试论噶当派的兴起原因及历史影响

噶当派是11—15世纪藏区影响较大的一个佛教教派,其兴起原因主要在于它适应了当时藏区的社会和政治环境以及藏区佛教的发展方向。本文强调指出,噶当派在教理教义、寺院经济制度等诸多方面影响了其他教派的产生与发展;独具特色的藏传佛教的形成也与其作为藏区第一个佛教教派的历史地位密切相关。此外,噶当派对藏区社会的其他方面亦有影响。     

藏历初十莲花生仪轨之历史注释

莲花生 (Ｐａｄｍａｓａｍｂｈａｖａ)在宁玛派 (ｔｈｅｒｎｙｉｎｇ ｍａ ｐａ)历史和教义中所占有的中心位置是这一藏传佛教正统教派的显著特点之一 ,他甚至使得宁玛派教义独树一帜 ,成为一个独立的“莲花生教”(Ｐａｄｍａｉｓｍ) ,① 尤其是伏藏传承 (ｔｈｅｇｔｅｒ ｍａｔｒａｄｉｔｉｏｎ) ,使莲花生之仪轨得以建立、发展、延续至今。概言之 ,伏藏的整个现象最初与莲花生密切相关 ,而且也正是莲花生使其合法化 ,它是表现莲花生大师至今仍然在为藏族众生而活动的大型演出会的核心内容。伏藏不能被简单地视之为在过去遥远的穷山僻壤中…     

文化人类学的学派

文化进化论学派,代表人物是摩尔根、泰勒、斯宾塞、弗雷泽、拉伯克、麦克伦南、巴霍芬等;传播学派,创始人是格雷布纳,他与施密特的学派又称文化圈学派;历史学派,创始人是博厄斯.后来又分化出"心理学派"、"新进化学派";社会学年刊学派,代表人物是迪尔凯姆;功能学派,代表人物是马利诺夫斯基、拉德克利夫——市郎;心理学派,代表人物是本尼迪克特和米德;结构主义学派,代表人物是莱维——斯特劳斯和利奇;新进化     

儒释思想影响与耶律楚材的心路历程

关于蒙元时期名相耶律楚材，过去的研究多注重其政绩及历史作用方面，而对于他在特定社会历史背景中的个人际遇、思想、情感、心态，则少有专门论述。本文在叙述耶律楚材一生活动的基础上，试图从复杂的时代风云中探讨形成其思想、行为的政治气候和文化环境，分析儒、释思想观念对他的多重影响。耶律楚材思想上的矛盾状态，在其所处的时代，具有一定的代表性，反映出当时文人与政治、儒家传统观念、佛教教义之间的复杂关系。通过论证，作者认为，耶律楚材最主要的精神支柱，是儒家的入世信条，而不是佛家的出世禅理     

壮族道教的多元通和模式及其启示意义

壮族道教是壮汉文化交流融合的历史产物，其在继承传统道教核心教义的同时，受到壮族日常生活和民俗文化的深刻影响，又与壮族各种原生型宗教紧密结合，汇成一体，在经典、教义、神谱、仪式等方面都全面加以糅合，形成了融汇多教、多神共奉的信仰体系。壮族道教的这种多元通和模式最有利于多民族的和平相处和多样性文化在互尊互学中健康发展，也将为建设多民族多宗教的和谐世界提供有益的智慧和经验。     

犹太教、基督教和伊斯兰教视阈中耶稣形象之比较研究

世界三大"一神教"犹太教、基督教和伊斯兰教被称为"亚伯拉罕宗教",它们在圣贤人物、历史渊源、教义理论以及地理位置上存在着千丝万缕的联系。围绕着如何看待耶稣这个宗教历史神秘人物而形成的神学信仰和教义体系,是其中最令人瞩目的一个篇章。三大"一神教"因各自看待耶稣的立场不同而朝不同的方向发展,从而巩固、创新或者构建了各自的神学信仰和教义体系。站在比较宗教学的多元视角上,把它们对耶稣所持的不同立场进行比较研究是一个非常有趣的课题,不但具有追求宗教间相互理解、和谐共存的现实意义,而且对我们当前建设和谐社会、构建全球伦理也有理论启迪意义。     

略论中国人类学的华西学派

本文认为,学派是一门科学中由于学说与师承的不同而形成的派别。中国人类学是近百年来由国外引进的一门学科,在国内已有相当发展并形成一些学派,如"南派"和"北派"。除此以外,是否还有其他的派别,值得研究。作者论述了中国人类学的华西学派,即以20世纪初到50年代在成都建立的华西协合大学为中心的学派及该学派形成和发展的过程、特点等。     

人类学的“文化”之思——基于文化定义的分析

人类学是研究人及其文化的学科,人类学的研究没法回避对何为文化的探讨。各个人类学理论学派均有自己对文化不同的理解,而对文化不同的理解则会影响其对理论的构建,因此,对文化的认识成为理解人类学理论学派的基础。从人类学学术史的角度来看,关于文化的阐释有作为"进化传播"的文化、作为"相对"的文化、作为"功能"的文化、作为"结构"的文化、作为"象征"的文化、作为"解释"的文化等。各个人类学理论流派建立在对不同文化或是文化不同侧面的理解基础之上,对文化的不同理解亦影响了各个学派实际的研究取向。     

人类学来到中国

西方文化人类学在中国的传播 民族学也称文化人类学,西方文化人类学最初介绍到中国的主要是进化学派,翻译出版的有摩尔根、泰勒等人的著作,在学术界产生了一定的影响。随后,传播学派、历史学派、社会学年刊学派等相继传入。传入比较晚的是功能学派,但其影响较大。有些大学开设了民族学课程。20世纪三、四十年代,中国的民族学研究者们曾分别深入少数民族地区和汉族农村作实地调查研究,出版了一些专著和报告,迄今还有参考价值。1934年冬,由于全国各地区学者们的努力,成立了中国第一个民族学会。抗日战争期间,许多民族学学者集中在西南地区,对当地各民族进行调查研究。并办有刊物,发表不少民族学方面的文章,在社会上产生了一定影响。