教派矛盾与印度的政治世俗化进程

鉴于印度独立运动过程中教派政治的严重危害,独立后,印度首先确立了世俗主义的政治体制,颁布了世俗宪法,确立了政教分离、宗教平等、信仰自由的政治世俗化原则,推进了政治世俗化的进程.但由于历史上教派政治的影响,在乌尔都语地位、宗教圣地以及克什米尔问题上,印度教和伊斯兰教双方还存在着严重的分歧和冲突,干扰了政治世俗化的总进程.从总体上看,教派矛盾并不意味着宗教战争的爆发或国家的解体,但它却反映了印度政治世俗化进程的曲折性.     

早期伊斯兰社会政教关系的特点

政教关系是伊斯兰教和阿拉伯学研究中的重大课题之一,本文以公元七世纪二十年代到七世纪后期的阿拉伯社会为背景,分析了当时的有关社会现象,进而揭示了初期伊斯兰社会政教关系四方面的主要特征:①宗教领袖与政府首脑集于一身,②宗教规约与社会立法合而为一,③宗教活动与社会生活溶为一体,④宗教派别与政治集团密不可分。     

论中南亚的伊斯兰复兴运动及对中国的影响

20世纪70年代初穆斯林世界的伊斯兰复兴运动兴起,高度政治化的伊斯兰教宗教极端势力得以崛起,中南亚国家的伊斯兰复兴运动影响到中国新疆的政治稳定及国家安全。在中南亚地区的伊斯兰教复兴运动中,通过对阿富汗、印巴及克什米尔、车臣及中亚的塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦等分析研究,可以看出中亚、南亚一些国家的伊斯兰教复兴运动对中国的影响。     

阿富汗现代化历程及特征

阿富汗现代化经历了启动、发展、挫折和重启四个时期,显现出阿马努拉国王的世俗化改革、"十年宪政"、"塔利班"的伊斯兰化实践和阿富汗战争后重建等四个现代化的高潮或低谷。历史发展进程中内外交往的复杂性外化为阿富汗现代化进程的曲折性与长期性。现代化进程中表现出"部族政治"、民族国家建构的同步性和"地缘政治的影响"等三大特征。     

分离还是分立:台湾原住民地区的政教关系初探

台湾原住民运动的兴起,与深耕于原住民地区的宗教势力关系密切,而肇始于民国时期的宗教管理思想和宗教管理制度,则形塑了台湾光复以来的政教关系。由于政与教所欲争夺的都是人,而对人心的争夺,其实就是应该、如何以及怎样进行"社会关怀"的问题。以台湾的族际政治过程观察,基督教与原住民的政治互动关系始终围绕着这种"社会关怀"展开,隐藏在背后的则是台湾基督教的世俗化与政治化的权衡。     

论国族-国家的宪法与宗教

国族-国家与传统国家有着本质的区别,国族意识是其文化基础,世俗化是其主要走向,而宪法则是其得以建立的合法性基础。宪法是国族-国家区别于传统国家的首要标志,政教分离、宗教多元以及宗教信仰自由,则是国族-国家区别于传统国家的另一个重要特征。国族-国家的形成以及现代宪法的诞生,不仅标志着现代国家政权世俗化的实现,同时标志着政教之间关系的根本性变革:在政教分离的国族-国家,宗教不再分享国家行使暴力的权力,难以凭借武力进行精神垄断并排斥其他宗教,于是宗教的多元化开始出现,宗教信仰自由才成为可能。宪法对宗教信仰自由的文本确认,是对传统宗教专制的一种矫枉,并反过来说明国族-国家取得了超越于宗教的政治地位和组织力量。依此剖析中国国族-国家的建构可以发现,传统中国的政治呈现出一种二元结构,即在城市,县、府以上实行的是马克斯.韦伯所说的科层制,而在乡村则是靠宗法进行治理的宗法政治,政教之间存在交织,现代意义上的国族-国家并不存在。清末"新政"以及中国共产党在革命时期所进行的乡村建设,一定程度上瓦解了传统的宗法政治,而今在村民自治制度尚未发育成熟之际,宗法政治又呈现出死灰复燃的态势。因此我国当前的国族-国家建构,应以实现国家政治的现代化为任务,着力对农村社会进行现代化改造,以非个人的行政权力代替宗族组织,以法律关系代替血缘关系,使农村社会的现代化程度不断提高。     

伊斯兰教法与伊斯兰复兴

传统伊斯兰文化是一种宗教政治文化 ,它完全是以“信主独一”为核心的宗教意识形态所决定的 ;自 2 0世纪 70年代以来 ,伊斯兰复兴运动所欲“复兴”的正是在现代化、世俗化进程中逐渐丧失的伊斯兰教的主体地位或“本来精神” ,因此是反历史主义的 ;伊斯兰教之所以具有“政教合一”、“族教一体”、“两世 (今世、来世 )生活兼重”的特色 ,全是由伊斯兰教法的本质属性决定的     

伊斯兰教创立及传播的三大基石

伊斯兰教的创立及其迅速传播一直是伊斯兰教研究中的重要课题。本文通过分析伊斯兰教与阿拉伯社会原始宗教、犹太教、基督教以及伊斯兰国家政权之间的关系，认为伊斯兰教之所以能迅速崛起传播，最根本的因素有三个：１）阿拉伯半岛浓烈的宗教氛围；２）犹太教、基督教的影响；３）国家政权的保障。     

伊斯兰政党世俗化改革动因及运作机理探析——以东南亚和中东宗教政党重组转型为例

宗教与民主制度的碰撞与融合,不仅是世界政治发展趋势中的一个重要现象,也为研究许多国家的政教关系提出新的课题。进入21世纪以来,宗教政党在当代政治生活中保持着活跃的状态。在东南亚、西亚和北非一些穆斯林占主体且拥有民主选举制度的国家中,多个伊斯兰政党在重组后进行了温和化/世俗化转型,并借助议会选举崛起为本国不可忽视的主要政治力量。现有理论主要从社会变迁、政治学习及民主政治的制度环境等视角出发,讨论了伊斯兰政党改革的内外动因,但却难以解释为何这些政党转型的幅度往往大相径庭。本文认为,为回答上述转型的幅度问题,伊斯兰政党组织内部的运作机理是一个需要关注的重点。政党生存危机与重组行为的发生,为意识形态转型提供了必要的外部驱动力和机会窗口。伊斯兰政党领导层的权威强度会对组织制度的模糊性强弱产生直接影响,即组织权威与组织制度之间的内部互动使宗教政党在意识形态转型方面产生幅度上的区别。通过追踪印度尼西亚和土耳其主要宗教政党的重组转型过程,辅以摩洛哥与马来西亚两国为检验案例,本文对上述解释在不同民主制度环境下的普遍适用性进行了论证。     

伊斯兰教在近代新疆的世俗化与地方化——伯克制度及新疆伊斯兰文化与内地的相异

伊斯兰教在近代新疆的世俗化体现在伯克官制,在伯克乡约制下,政教未曾真正分离;伊斯兰文化在新疆与内地相异的原因,即在于其民族化与地方化过程及特点的不同。     

论曹禺剧作《原野》中的“象征主义”

源于西方的象征主义对以现实主义为主要特征的曹禺的剧作《原野》有深远的影响。象征主义和现实主义在本质上的差异性并不意味着两者在一部作品中是不能共存的 ,实质上 ,这二者在《原野》中表现出了极强的“亲和性”。     

《喧哗与骚动》与《尘埃落定》家族叙事之比较

威廉·福克纳与阿来都是处于社会转型期的作家,《喧哗与骚动》与《尘埃落定》这两部著作既有诸多相似之处,又各具特色。两部著作都运用了"傻子"视角,具有浓厚的宗教神秘色彩;两位作家对情欲主题作了不同表达,最终都通过一个家族不可阻挡的败落反映时代的风吹云散,成为文学经典。在细读文本的基础上,对叙述视角、人物设置、宗教因素、情欲主题、故乡背景等角度进行比较,解析两部作品如何运用这些因素营构出一个社会转型时期的庞大家族故事,可以看出福克纳对阿来创作产生的影响。     

《荒原》与《情人》的融通

<荒原>和<情人>是20世纪享誉文坛的著作,二者虽然在体截上有所区别,但在主题、雌化处理、身体叙述等方面都有相通之处.     

凸函数与平均值不等式的推广

本文由两种凸函数入手,利用Ｊｅｎｓｅｎ不等式作跳板得出推广的平均值不等式     

浅谈广告语言的科技性与人文性

主要从广告语言入手,阐述了科技是广告发展的原动力,科技发展促进广告内容以及传媒的更替.表明了广告的发展离不开科技的同时更需要对人文性的关注,彰显了科技性与人文性的有机融合将促进广告的发展.     

礼乐制度与十国政治

从礼乐制度与十国政权的建立、礼乐制度与十国君主集权的加强以及礼乐制度与十国官僚政治的发展三个角度可以窥视礼乐制度与十国南方诸国现实政治之间的关系 ,礼乐制度在政权建立、界定君臣关系及官僚集团内部关系等方面的政治功能。五代十国时期南方诸国的建立 ,为南方社会礼乐制度的建立和发展提供了有利的契机 ,具有南方特点的礼乐意识和礼乐体系因此兴起 ,并在南方诸国的政治生活中产生了巨大的影响     

人与自然的和谐：《老人与海》的生态伦理读解

海明威《老人与海》一直为批评家所倾爱,但评述者多从桑地亚哥的硬汉形象和悲剧性格、小说的叙述风格等切入,其实作为最能体现作者＂冰山原则＂的力作,小说主题繁复多样。如果从生态伦理批评审视,管窥其中所隐含的人与自然关系的认识,可以发现作者从思考人在社会面前应该保持的行为方式到强调人作为高级生物应承担的责任,这在生态问题日趋严重的今天,特别具有警示性。     

企业利润操纵行为的方法与识别

利润操纵行为源于企业所有者与管理者之间的矛盾。利润操纵不同于盈余管理。分析、识别利润操纵行为有助于完善会计法律、法规及其有关的制度建设。     

《喧哗与骚动》的悲剧情结透视

福克纳通过康普生一家的独白来传达南方荣誉、道德失落的信息,以深沉哀婉的笔调,从人的本能、欲望、直觉、想象等人类内在心理机制出发,揭示了康普生一家空洞、僵死和迂腐的精神危机,创造出一个沉闷的南方——一个了无生机的荒原,使《喧哗与骚动》成为南方古老社会走向没落的一曲不尽的挽歌。     

荧光分光光度计的结构与应用

荧光法因其具有灵敏度高,取样量少等特点,现已广泛应用于生化、化学、药物分析、食品检验、地理、冶金、医学、环境科学和生命科学研究等各个领域。荧光分析法的发展与仪器应用的发展是密不可分的。本文介绍了荧光分光光度计的结构、分类、应用。