宗教对话的理论动向及其现实启发

冷战结束后,文明冲突和宗教冲突渐趋明显而严峻,宗教对话研究随之成为国际理论界的一个热门话题、一个前沿领域。着眼于宗教对话研究的新近理论倾向,首先,提炼出两种新的宗教对话观——宗教兼容论和宗教实践论,并概括其主旨要义;其次,试对这两种新理论动向加以比较性的方法论反思;最后,试论二者的借鉴意义,这对于我们积极促进中国的宗教关系、特别是政教关系的平稳发展会带来现实的启发。     

试论赫鲁晓夫解冻政策与宗教整肃的内在张力

赫鲁晓夫时期苏联国内的政教关系经历了该国历史上又一次的紧张和冲突。从表面上看,赫鲁晓夫的解冻政策与当时苏联在内政和外交上解冻和缓和的总的方向并不一致。然而,这一政策的制定和执行却有着深刻的思想基础和重大的现实意义,体现了当时以赫鲁晓夫为代表的苏联领导人对社会主义以及宗教问题的认识,满足了当时意识形态斗争的需要,并且有效地服务于苏联树立社会主义先进国家形象的战略目标。     

当前我国社会主导意识形态和非主导意识形态问题刍议

在更加开放的全新的经济政治环境下,我国社会主导意识形态和非主导意识形态状况呈现出特殊性和复杂性。以马克思主义为指导的社会意识形态是主导意识形态,同时存在着并有着相当大影响的其他多种意识形态是非主导意识形态,要客观认识这两种意识形态;坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,必须坚持党对意识形态的领导,必须不断提高建设社会主义先进文化的能力,必须正确把握意识形态主导性和多样性的关系;社会主义主导意识形态应当与时俱进,推进理论创新,实现内容创新、形式创新和手段创新,努力铸造中华文化的新辉煌     

意识形态与政教合一

广义意识形态指作为人类实践普遍必须的社会观念中介。狭义意识形态则是为专制统治集团私利作超越性论证的虚假观念体系，它意味着将“观念”（ｉｄｅａ）形上化为神圣理念并与形下法则的ｌｏｇｉｃ扭结为政教合一的精神专制王国。２０世纪法西斯主义与“文革”运动所遗留的惨痛教训之一是，必须实现一个世纪前马克思关于巴黎公社政教分离原则的展望，意识形态应从专制型转变为社会教化的精神规范。     

论洛克的宗教宽容思想

宗教宽容是洛克思想的一个重要组成部分,该思想几乎贯穿于他的所有著作之中.通过分析洛克的相关著作,我们可以发现,宗教宽容思想是洛克对他所处时代的政治所做的一个回应,是洛克从国家、社会安全的角度出发对宗教问题所进行的阐释.洛克没有局限于宗教宽容,在宗教宽容的基础上他又提出了更广意义上的宽容原则问题,指出教会与公民社会在各自领域内的宽容的应用范围.他所提出宗教宽容的原则和政教分离的主张至今仍有借鉴意义.     

“利益”研究是我国意识形态建设的基础

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质表现.加强社会主义核心价值体系建设,只有从我国意识形态领域的实际出发,才能做到有的放矢.因此,深入思考我国国内意识形态领域的现状及存在问题的根源就成了构建社会主义核心价值体系的现实思想基础.     

马克思意识形态理论及对当前我国意识形态建设的思考

文章系统地回顾与总结了马克思意识形态理论,在阐述现代化建设与全球化影响下进行社会主义意识形态建设面临的挑战的基础上,揭示了社会主义进程中马克思主义意识形态的现实意义。     

宗教情感刍议

宗教情感是宗教意识在情绪、情感上的反映。它的表现形式主要有敬畏感、神秘感、依赖感、罪恶感、羞耻感、安宁感和满足感等。正确认识宗教情感有益我们把握宗教的本质和核心。     

欧美宗教发展模式比较

宗教在欧洲日趋衰落,世俗化程度严重,而在美国却兴旺发达。欧美宗教面貌不同,原因在于欧美政教关系模式的不同。欧洲国家存在着不同程度的国教与政教不分,导致宗教组织逐渐官方化、僵化,失去了活力。美国实行严格的政教分离政策,不设国教,不限制宗教自由,为各种宗教在美国的自由发展奠定了基础。宗教的自由发展促生了宗教自由市场,宗教市场上长期激烈的竞争,极大地增强了宗教组织的活力,促进了美国宗教总体上的繁荣。     

当前我国意识形态领域的新问题及其对策思考

十七大以来,我国主流意识形态得到了充足的发展,出现了一些积极地变化,然而也出现了一些新问题,表现为意识形态领域复杂化与淡化主流意识形态,网络等大众传媒影响的扩大化,马克思主义“过时论”泛滥等,针对这些问题,我们一方面要坚持马克思主义的主导地位,倡导马克思主义义利观,另一方面要大力发展和宣传马克思主义,注重宣传方式方法的创新,主动维护和发展主流意识形态.     

日常生活领域的社会主义意识形态建设

社会结构变革和社会的开放化、市场化、信息化、网络化,既凸显了日常生活领域的社会主义意识形态价值,同时也对日常生活领域的社会主义意识形态凝聚力和引领力建设提出更多诉求。对此,应认真研究社会日常生活的发展变化,审慎思考日常生活领域对社会主义意识形态建设提出的各种诉求,积极加强社会主义意识形态的实践回应和自身建设。通过积极培育和践行社会主义核心价值观、凝聚社会各阶层各群体共同信仰、形成社会主义意识形态传播场域、加强社会主义意识形态的日常生活渗透等措施,增强社会主义意识形态的凝聚力和引领力,牢牢把握以马克思主义为指导的社会主义意识形态在整个社会生活中的领导权、主导权和话语权。     

当代中国宗教关系研究刍议——基于国内外研讨现状的理论与政策探讨

如何妥善处理宗教关系,不但是中国执政党和政府目前关注的重大问题,而且是国内外宗教学界的前沿课题。本文基于考察国内外的四种新近理论倾向,即宗教市场论、宗教生态论、宗教兼容论和宗教实践论,提出了宗教关系积极引导论,以期探索一条更契合宗教关系的中国国情的理论与政策思路。     

托克维尔论宗教的政治意涵

本文旨在分析托克维尔思想中宗教所具有的政治意涵。托克维尔认为,宗教在贵族社会是政治权力的基础,但在现代社会,它却是个人赖以依靠的最重要的精神资源。宗教缓和了现代社会的原子化倾向,使得现代国家权力得以扩张的基础受到了制约。在这个意义上,托克维尔认为宗教是“首要的政治制度”。但同时,托克维尔亦非常精辟地指出,现代社会的宗教只有与政治权力相分离才能实现其政治功能。与近代以来占主流的自由主义思想传统不一样,托克维尔将宗教看作严格的政治制度的组成部分,而不仅仅从属于私人领域。     

我国意识形态机构建设研究的回顾与反思

意识形态机构建设是意识形态研究的重要内容。针对我国的意识形态机构建设,学界从意识形态机构的内涵、管理、队伍建设、与受众的关系等多个方面展开研究。总体来讲,该项研究仍存在诸多问题和不足,可以尝试从过程研究、截面研究、比较研究、学科交叉研究等角度推动该项研究。     

高校意识形态领域工作略论

高校意识形态工作是党意识形态工作的重要组成部分,是各种政治势力争夺意识形态主导权的主战场和前沿阵地。高校意识形态领域工作,应在遵循立足现实、实事求是、兼容并包、主动预测等原则的基础上,坚持党对高校意识形态工作的领导权和主导权;加强意识形态领域的阵地建设;构建学校、家庭和社会一体化的思想教育体系;培养和提高大学生自我完善、自我激励、自我教育、自我管理的能力。     

宗教民族主义刍议

宗教民族主义是基于宗教认同基础上的民族主义.宗教的文化性,文化的宗教性,宗教的民族性,民族的宗教性以及经济发展的滞后性是其产生的根源.这种思潮在世界范围内都有影响.由于宗教民族主义作用的两重性,我们要对其作辩证的看待.     

宗教传播刍议

宗教传播是扩大宗教影响的必然环节,它不仅是简单的个人行为,更是一种文化的扩张与信仰的移植。宗教传播包括组织的重建、教义的推广、行为的效仿与体验的形成。从一定意义上说,宗教传播是一面双刃剑,它既可促进文化的交流与融合,也可加速其他文化的遗失或毁灭。在全球化背景下,中国传统宗教应该对世界和平作出新的贡献。     

我国宪法中的宗教问题研究

我国正处在民主化和法治化的起步阶段,因为历史的原因,对宗教的认识还不是很透彻。虽然在《宪法》中设立了有关宗教的条款,但是对宗教自由的保护力度还不够,并且缺乏对政教关系明确的规定。随着社会的进一步发展,我国将与世界潮流接轨,从保护基本人权出发,以更加宽容的姿态迎纳宗教,逐步明确宗教信仰自由和实践自由的范围,加大对宗教自由的法律保护,并认真研究宗教行为与政治行为的界限划分,对宗教团体的行为进行合理的规范和有力的保障。     

高校意识形态领域阵地建设常态化探析

意识形态工作是党和国家一项极端重要的工作,加强高校意识形态阵地建设与管理,是一项事关党对高校的领导,事关全面贯彻党的教育方针,事关中国特色社会主义事业后继有人的战略工程、固本工程、铸魂工程。当前高校意识形态领域阵地建设与管理机制常态化长效化建设亟需健全完善和创新顶层设计与制度保障机制、主管部门与主责部门协同作用机制、申请审批与监督问责环环相扣机制、舆情监管监控与应急报告机制、显性引导与隐性渗透交互推进机制。     

思想政治教育与意识形态刚性刍议

思想政治教育，是现代社会体系与国家形态的重要内容。在中国社会转型期，思想政治教育的现代性发展受到意识形态刚性的掣肘，使思想政治教育功效趋弱。要摆脱意识形态刚性的困囿使意识形态理性回归，从而促进思想政治教育的现代履新。在当前社会，亦需对意识形态刚性予以理性思辩。