五行思维下的唐诗月宫意象

唐诗意象受到五行观念的深刻影响。在唐人观念中,日出于东,月出于西,月乃太阴之精,唐诗中的月宫想象几乎全由西王母的神格及五行属性演绎而来。西王母在五方中属西,在五行中属金,由此而衍生的属性有五时之秋、五色之白、五神之魄、五果之桃、五微之寒、五志之悲、五兽之虎、五事之听、五德之清、五音之商等,这是唐人月宫想象的基本构件。从唐诗以及唐代笔记中我们可以看到,构成天上月宫的五大要素——嫦娥、蟾蜍、玉兔、月桂、水精和云母,其特性也都不能脱离五行中金与水的特性。     

庄惠之辩内容浅析

庄子是先秦时期著名的思想家,他的哲学思想对后世影响颇深。惠施是与庄子同一时期的重要的名家学派代表人物之一,他的主要思想可以概括为＂合同异＂。惠施与庄子是交情颇深的辩友,在《庄子》一书中涉及到惠施的章节多达十四处,其中有九处是两人辩论的内容。按照辩论所针对的问题可将其分为四类：第一类是讨论有用与无用关系的;第二类是讨论物我之性及生死之别的;第三类是讨论什么是真正的自由的;第四类是庄子对于惠施其人、其说的评价。这些辩论从不同侧面很好地体现了庄子本人及惠施思想学说的深刻内涵。     

自然人性的发现和表现——李贽“童心说”与欧洲人文主义比较

少数民族文化与文论经典为中国乃至世界文化与文论做出了独特的贡献。彼特拉克开欧洲近代启蒙思想之端,被誉为人文主义之父,明代回族思想家、文学理论批评家李贽首倡＂童心说＂,喊出中国近代哲学、美学、文学第一声,似也堪称中国启蒙思想之父。人文主义和＂童心说＂在哲学上构建了自然人性论,并以之为武器批判天主教神学和宋明＂新理学＂——＂新神学＂中的禁欲主义、蒙昧主义和专制主义。人文主义和＂童心说＂的文艺思想都是其哲学思想的延伸,以自然人性论为基础和本质内涵,都主张把觉醒后的人作为文学作品的主人公,都主张从市民中找诗,都主张作家要具有人文主义思想或＂童心＂并彰扬人文主义思想或＂童心＂等。欧洲人文主义者打着＂回到古希腊＂的旗号,创造资产阶级新文化新文学;李贽推崇、尊重孔孟开创的先秦儒学,猛烈批判程朱理学,其非孔反孔言论主要针对道学家把孔子思想神化为亘古不变的教条而发。欧洲人文主义者秉承模仿说,更突出社会生活对作家创作的决定作用,更强调文学的反映功能;李贽秉承＂言志＂、＂缘情＂说,更突出创作主体的作用,更强调文学的表现功能,并形成了比较系统的自然人性表现观。李贽的＂童心说＂与欧洲人文主义无＂贸易关系＂,但与人文主义文心相通,并体现着中华文化与文论的传统和特色。     

学术期刊坚持“内容为王”目标的路径研究

＂内容为王＂是媒体生存、发展的基本战略,也是学术期刊的基本原则。学术期刊要坚持＂内容为王＂,就要做到＂三贴近＂：贴近行业实际,贴近读者需求,贴近学术热点、难点、焦点;就要强化创新策划,做好版面内容策划和活动策划,使期刊的内容通过活动延伸服务,扩大影响,与社会、读者互动;就要采用新媒体技术,既使内容＂碎片化＂,适应网络时代读者的需求,又使读者也可成为期刊的内容提供者。     

水的象征义及其蕴涵的民族文化精神

象征是一种修辞技巧,也是中国传统思维方式之一,它在中国传统文化中被广泛运用,深融于传统文化的有机体之中。水作为大千世界中不可缺少的组成部分,其自然形态多样,因而被赋予了“人格、情感、时间、美、生命本源”等众多的象征义,并且透过水的象征义也折射出“正道直行、民为邦本、豁达乐观”等民族文化精神。一、水的象征义(一)水具有人格象征义所谓人格象征义是指在原本与人类和人性没有关系的意象中,赋予人性和人格的含义,使之成为一种具有人格象征意义的意象。在中国传统文化中,人们认为水是有生命的物质,是有德的,并用水之德比君子之…     

论孔子的君子观

孔子前,"君子"含义不固定,不确指,与德行好关联不紧,不具道德评判色彩."君子"既指天子诸侯,也可指丈夫男性情人,德行可好可坏.孔子第一次全面地以具体的道德规范仁、义等十余种内在品质与恭、庄等八种外在仪表两层面充实了"君子"的内涵."君子"由偏指地位尊贵转向德行高尚.基于此,孔子评判历史、当代人物,教育、培养学生做"君子",最终行君子之政于国.分析先秦诸子言说,"君子"是孔子为儒家树起的一面旗帜,承载了重构社会新秩序的职能.     

藏传觉慧论述要

觉慧论总分三科:甲、性相,乙、类别,丙、各别义.甲、显了,为觉之性相;了别,为识之性相。觉、显了、了别三者为一.乙、类别有三:七分、三分、二分等是.此中七分应有,现量、比量、重悟知、伺察意、显而不定、犹豫、倒识等七有故.丙、说各别义。先说七分:一、说现量有二:性相、差别.离分别不错乱之觉,为现觉之性相;离分别不错乱之新生无欺觉,为现量之性相.差别有四:根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量.由自之不共增上缘有色根所生离分别不错乱之觉,为根现量之性相.又分为五种:持色根现量、持声根现量、持香根现量、持味根现量、持触根现量.     

新形势下农行系统共青团组织发挥作用的途径和方式

随着市场经济蓬勃发展,国内外形势不断变化,农业银行正面临股份制改造的关键时期。新的时期,新的任务,给共青团工作提出了新的问题和挑战。农行系统共青团组织的现状和面临的突出问题：第一,团员和团组织数量锐减;第二,团的活动开展困难;第三,团的工作内容面临经济主线的挑战;第四,团干部素质有待提高。充分发挥共青团组织的作用应从以下几方面入手：第一,适应新形势,建立健全共青团的各级组织,不断创新工作思路;第二,找准＂结合点＂,卓有成效地开展企业团的活动,促进农行健康发展;第三,通过发挥育人优势,增强农行竞争实力;第四,加强共青团的思想建设,构建＂以人为本＂的企业文化,增强农行的凝聚力;第五,通过开展创建＂青年文明号＂活动,提高青年员工的综合素养。     

先秦诸子义利观简述

"义"与"利"是我国传统思想史上的一对重要范畴,义利之争伴随着中华文明发展过程之始终。先秦时代是中国传统"义利观"的发端期,诸子百家的认识呈现多元性。笔者主要选择先秦诸子中最具影响力的儒、墨、道、法四家以期对诸子百家的义利观念作一简要评述。     

彝族“付拖”与《羌族释比图经》中五行生肖的对比与解读

在彝族的付拖图里,蕴含了五行及生肖.在《羌族释比图经》中蕴含了五行生肖内容,表现出独特的羌族文化特色,有极为重要的学术价值.因为彝族和羌族的先民都与古羌人有密切的关系,而古羌人与中原先民文化有密切的关系,所以彝族和羌族的五行生肖文化与中原五行生肖文化当有文化渊源关系,只是在后来的传承中,因为传承主体的原因而表现出不同民族特色.因为羌族没有文字对自己的五行生肖文化加以定格记录,所以现在对之抢救和研究显得特别重要.     

古老的仡佬族婚俗

仡佬族是贵州最古老的少数民族之一,自称＂木地人＂即土著居民。古代为白越的＂俚＂＂蜒＂部落中的一支,魏普后称僚人,宋代朱铺的《溪蛮丛笑》中称为＂仡佬＂,到了明代基本就定下来了,田汝成的《行边纪闻》中明确地说：＂仡佬＂一曰＂僚＂。早在两千多年前的＂夜郎＂解体后,僚人大量外迁,和汉、苗民族杂居,经济有了很大发展。     

易学视野下的呈现之二十二 大禹治水神话

大禹是中国上古神话中的治水英雄,也是儒家＂内圣外王＂的典型代表。将神话内容转化为古史,自古以来就是存在的。但到了上世纪的20年代,受到日本＂疑古＂风潮的影响,中国出现了以顾颉刚为代表的＂古史辨派＂,对大禹身份的真实性提出了质疑。顾氏的观点在当时引起轩然大波,使这一问题成为史学、文学乃至哲学界共同关注的热点。     

用实际行动向党的十八大献礼——湖南省民族团结进步行动精彩纷呈--刘莲玉：进一步推进全省民族团结进步事业发展

9月的蓝天碧空,秋高气爽;9月的湖湘大地,流光溢彩。在党的十八大即将召开之际,湖南省迎来了首个法定＂民族团结进步宣传教育月＂,全省各族人民以形式多样、内容丰富的活动,广泛开展了宣传教育,把民族团结进步行动又一次推向了高潮。民族团结进步宣传教育,是推进民族团结进步事业的重要内容,是巩固社会主义民族关系的重要工作,也是当前思想宣传领域的重要任务。     

花儿为什么这么艳

几年前,偶听人说＂花儿为什么这么艳,一坨牛屎在下面＂,虽有打趣之意,却深含哲理。如果有人问,牛屎和鲜花,你更喜欢哪个,大概绝大多数人都会回答是鲜花。＂鲜花插在牛屎上＂,是家喻户晓的一句俗语,意思是说漂亮的女人或优秀的女人往往嫁给了并不怎么样的男人。     

五源学与藏医药

五源学是藏族古代朴素的唯物主义哲学思想。它认为宇宙间一切事物都由土、水、火、风、空五种物质所源生(简称五源),事物的发展变化、形成存灭,都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。五源学说运用到藏医理论领域,则主要以五源的分类属性,来具体解释人体生理、病理及临床药物等诸多方面。《四部医典》中说:疾病产生于五源,治疗药物亦由五源生。故本文就此两方面做一简析。     

论米庞嘉措“等性中观”哲学

为打通佛教中观唯识二大车轨以及藏传佛教各派之教证,形成一整体中观哲学。米庞大师按“四法”:“空性、双运、离戏、等性”,将中观哲学分为由低到高的四个等级和四个认知阶段。虽然“四法”均是在胜义层面对空的理解,但单空、双运空、离戏空(离边空)均是权而非实,是为了引导不同根器的众生而说的相似(随顺)胜义,还不是真实(究竟)胜义。“等性中观”是最高阶段的究竟中观。他以其独创“等性中观”一统先哲们各种中观哲学,并使之成为一个逻辑严谨的中观哲学理论体系。米庞大师还运用“二理”(胜义理、世俗理)对中观与唯识进行了整合。即从能境角度看是圣智(胜义智)还是俗智(世俗智)在作抉择;从所境角度看,抉择的对象是胜义谛还是世俗谛。所以,二理是通往二谛的路径与方法。虽然中观各派之间以及中观同唯识之间的观点虽有高低之分,但造成这种差别的根源不是各宗派论师本身的智慧优劣,而是各派所化众生根器不同。     

彝族传统习俗信仰力与彝区环保

人类与自然的关系问题,既是一个古老的课题,也是一个崭新的课题。就彝族而言,在与自然的关系中自古就有保护自然生态的习俗。这些习俗现从某些种角度看似乎是落后的＂迷信＂,但在特定的语境下却能发挥应有的作用。随着社会的发展,现在的环保固然要引进新的机制和科学的方法,使之形成一种综合的文化软实力,在彝区的生态环保中发挥积极的作用     

我国传统医学中的象数思维与象数科学——以中医“藏象”、“五行”和藏医“树喻”、“三因”为例

象数思维包括象思维和数思维两种,中医的"藏象",藏医的"树喻"体现了象思维;中医的"五行",藏医的"三因"体现了数思维.比较而言,中医的象思维简约而抽象,藏医的象思维平实而形象;中医的数思维更重视"五"之数,藏医的象思维更重视"三"之数.     

十六国时期各民族共创中华的形式及路径

十六国时期是各民族共创中华历史进程中的关键阶段,对中华民族共同体的形成具有重要影响。这一时期各民族共创中华主要有六种形式：一是相互吸纳族体;二是共同开拓疆域;三是协力发展经济;四是维系历史文化传统;五是丰富中华文化宝库;六是共育中华民族精神。各民族主要通过如下路径共创中华：一是追求“正统”与实现“一统”;二是强调“以德怀远”与“示之信义”;三是主张“迁徙胡汉”与“胡汉兼用”机制。各民族本为一家的族源认同,各美其美、美美与共的文化认同,统一的多民族国家的政治认同,是十六国时期各民族共创中华的三大认同基础。     

轻则劳民伤财 重则误导决策 久则误事殃民 《人民日报》刊文批评“调研顽疾”

《人民日报》2012年9月19日刊登梁志峰的文章说,当前,在少数地方、部门、领域,"调查研究"染上了一些病症,有的还渐成顽疾。概括起来,其病有五:一是"假调研"。借调查研究之名,或行游山玩水之实,把调研变成了干部职工的福利待遇;或行争取经费