社会主义市场经济与人的素质

市场经济是人类历史发展的必然结果,而20世纪的社会主义制度同市场经济的结合,不但使我国的社会主义现代化建设获得了飞速发展,而且使整个社会的人口素质也得到了明显提高.社会主义市场经济与人的素质具有同一性,它们之间是相互促进、共同发展的辩证关系.     

整体论、以人为本与可持续——从生态维度看当代发展理论的共同旨趣

文章从生态维度对可持续发展和科学发展观进行比较分析后提出,当代发展理论的基本理念和致思路径具有共性,它们都体现了现代科学和哲学的基本精神.整体论、以人为本和可持续是其哲学基础的共同核心,这三个观念之间也具有内在联系.     

档案、图书,情报的“异”与“同”

档案、图书、情报从系统论的观点看,三者是一个整体.整体是由互相联系的部分所构成的,部分之间是相互联系、互相制约的.档案、图书、情报同属于知识信息系统,知识信息是它们的共同内容,是基本点,也是主要的.但在其形成过程中仍形成了一些差异.     

英汉形态构词对比研究

比较英汉两种语言的构词体系,可以发现合成法与缀合法是它们共同的派生新词的常用手段.此外,转类法与缩略法也是它们共用的手段.     

连谓词组和连谓式

在句子的谓语部分里,有两个或两个以上的谓语连在一起使用,共同陈述一个主语,这样的词组叫连谓词组.连谓词组的各部分之所以能够连在一起,组成词组作句子的谓语,是因为它们之间在意义上有着一定的关系.这些关系主要是情态、方式、手段、目的、连贯、时间、条件、因果等.须注意三点:(1)谓语和谓语之间尽管有上述关系,但也决不能带有表示这类关系的关联词语.如果带有关联词语,就不能把它们看作是词组,它们之间的关系就是分句和分句之间的关系.(2)谓语和谓语之间不能有语音停顿,书面上不能用逗号隔开.二者之间有停顿用逗号隔开就是复句.(3)谓语和谓语之间没有联合、动宾、偏正、后补等关系,每个谓语都是直接陈述同一个主语的.     

对我国城乡关系处理的再认识

对我国城乡关系处理的再认识董玉舒城市与乡村是我国社会的两大群体,它们各自的功能和作用共同推动着社会的进步和繁荣。它们之间既有相互促进、共同发展、共同提高的一面,也有相互排拆、相互磨擦和相互矛盾着的一面。因此,在社会主义市场经济的新形势下,必须正确处理...     

试论写作活动中形象思维与抽象思维的融合——写作思维理论探索之一

写作活动中形象思维与抽象思维是两种不同形式的思维。但是,它们具备有共同的生理基础,本质是同一性的。它们在具体的写作活动中可以互为转化,互相渗透,在相互作用下有着一个共同的目标。我们应当在写作活动中对形象思维和抽象思维的融合进行很好的把握,既要顾到它们之间的差异,又要看到它们之间的相互作用,抓住它们融合性特点,使得这两种写作思维能力都能在写作者身上得到发展和提高。     

“抒情艺术三姐妹“的互补相成

人们把诗歌、绘画、音乐并称为"抒情艺术三姐妹".这三者在各自的艺术创造中是互为补充、相辅相成的.推而广之,各门艺术之间都存在着互相取长补短的关系.它们共同组成了一个斑斓的艺术世界.     

分析哲学与诠释学的共同话题

20世纪下半叶西方哲学中出现的各流派之间的分化和融合,最为明显地表现在英美分析哲学和欧洲大陆诠释学之间错综复杂的关系中。这种“错综复杂的关系”表现在,分析哲学与现象学的关系直接导致了分析哲学与诠释学被看作拥有相同的论域。共同讨论的话题比较集中的是:意义与理解、符号与语言、思想与世界。它们共同构成了分析哲学与诠释学之间的交叉点,同时也被看作是当代西方哲学中的重要问题。     

论管理革命与科学进步的关系

管理革命与科技进步的辩证关系,是一个非常值得研究的问烫作者认为,它们之间具有相互促进、共同发展的积极互动关系.本文论述了管理革命推动科技进步、科技进步推动管理革命的几个问题,提出了有关管理革命与科技进步的几点思考.     

论苏轼的 “物我平等” 思想与诗艺

不同于一般所主张的物我合一、 物我交融,苏轼在老庄、 玄学、 佛学等思想资源的基础上,形成了自己别具一格的物我平等思想,认为世界是由万物的多样性组成的,人也是与他物平等的万物之一.物我都是无须任何外在根据的自身的存在,同时也通过彼此彰显自身的存在;物我之间"合"而"有间",任何一方都既不能全部倾其所有也不能不交出部分所有去与另一方建立联系.这意味着物我之间不能以一次性完全重合的形式达到直接的认识和交流,而只能是无限次的部分重叠,并且即便在物我平等的理念中,"我"也很难完全将物的一切都无误明晰地表达出来.正因为此,诗歌、绘画等美学活动凸显出以隐喻、象征、情境创造等手段迂回接近事物、打开物我之间无限空间及变化多样性的特点.也是在这种物我平等的思想作用下,苏轼还对人一直以来将自身置于他物之上、化约他物的行为展开反思和批判,认为艺术家形槁心灰的脆弱恰也就是其力量所在.     

徽州学研究的重大贡献《明代徽州方氏亲友手札七百通考释》读后记

<明代徽州方氏亲友手札七百通考释>是对徽州学研究的重大贡献.手札收藏者方用彬是明嘉庆年间歙县文坛艺苑名著一时的作家.对手札作者籍贯进行分类,经统计分析,说明作者多为南直隶(现南京)人,多为微州人,多为歙人,多为方、汪、吴三大姓.反映方用彬同诸亲友在银钱借贷、以物当银、文物交易等经济来往和在诗书画和篆刻等文化方面交流,以及与各方名士的文化交流,反映徽州文化与祖国各地文化的交流.这批手札在研究明代书法、篆刻艺术上颇有价值.     

汉代京都大赋审美内涵的文化缺失

作为中国古代城市文学成形之作的汉代京都大赋,审美内涵存在明显的文化缺失.作家将城市之美物体化,普遍显示出重物轻人的审美取向,堪称城市灵魂的城市人的生存状态与精神面貌多被忽略.同时,作家外在于对象、物我分离的现象十分突出.而导致这种缺失产生的主要原因在于农耕文化精神的影响,汉代作家普遍缺少自觉的城市审美意识.     

亲属称谓的隐喻研究

亲属称谓主要用于称谓家族成员或无亲属关系的交际对方。然而，部分亲属称谓也可用来喻指其他事物间的紧密关系、人物的行为方式以及人／物地位的重要性等。这种语言现象以关系相似性为认知基础，是亲属称谓所属认知域内部分意义特征向其它认知域映射的结果。     

相同·相似·相通——关于“共相”的本体论地位问题新论

在有时间性的现实世界中没有两个绝对相同的东西,相同性的概念是人们在千万年来的生活实践基础上形成的一种理想的设定,它可以作为衡量现实世界中各不相同的东西是否彼此相似的标准。现实世界中虽然没有绝对的相同性,但又不是彼此隔绝的,而是彼此相通的。相通的内涵是指联系、关联,它不仅指同类相似的东西之间彼此相通,而且指不同类、不相似的东西之间甚至彼此对立的东西之间亦可以相通,世界万物是一个息息相通的整体。对立统一意义下的相通将随着统一性愈来愈占主导地位而转化为同类相似意义下的相通,从而凸显调和与和谐的性质,使对立、斗争退居次位,这就为整个世界走向"和而不同"的局面开辟了道路。世界发展的总趋势是走向不同而相通的调和与和谐。我们应该高瞻远瞩,提高类概念的层次,由对立面的斗争转化为同类相似的调和与和谐的局面。     

建立文学母题分类系统的迫切必要——文学母题的重新认识与分类之二

作为一个规定,确立的文学母题不仅意味着一个特殊的内容单元,而是某个形式和存在的一般分类的具体表现或模仿。其中最重要的是动机和暂时结果、彼此关系及主旨、主体特点(情境、制度、社会生活、空间、设置及作为人的感情和行为、事件等客体的各种现实现象的主旨或主体特点)。主要由于既针对内容又针对形式的双重定位考虑,文学母题能作为一个形成文本并在一定时期指导文本的修辞手段(schemata)而存在。     

《格列佛游记》与《镜花缘》中的乌托邦文学现象解读

《格列佛游记》和《镜花缘》两部小说跨越了时与空的界限,有着诸多的相似之处,本文从乌托邦文学角度阐述二者的契合与相异之处。契合主要体现在二者都是通过小说主人公到海外游历的奇异的经历表达作者的政治理想,二者均属乌托邦文学。而两位作者的经历以及中西文化的差异是造成两部作品之间差异的主要原因。     

后经验主义范式:德勒兹的激进经验主义

激进经验主义是德勒兹对休谟经验主义的后现代诠释,也是一种后经验主义。在德勒兹看来,休谟不仅构想出了关系理论,而且更为重要地构想出了"关系实践",给经验主义提供了一种新的和真正激进的力量。对德勒兹来说,非经验主义者的每一种理论都以这种或那种方式遵循关系来源于事物的本质,而"真正基本的命题"和一切形式的激进经验主义的共同主题则是关系"外在于它们的项"。激进经验主义的关系概念不仅反对本质主义的——内在主义的理论的总体化取向,而且充分肯定了关系在生存的不同模式的创造中所起的积极作用,为我们提供了一幅以这种或者那种散乱搭接的方式相互联系着的经验世界的多元易变的图景。     

英语与蒙古语中元音的对比以及元音和辅音之间的发音关系

每一种语言都有其独特的特征。但是作为人们相互交流的工具,两种看起来迥然不同的语言无论从其简单的单词的发音,语句的习惯到复杂的语法和习语往往会有许多相似点。元音音标在单词的发音中起到至关重要的作用。因此学习语言活动中元音音标的作用不容忽视。本论文旨在比较英语和蒙古语的元音音标,并且对元音音标的发音要领、阴阳性以及它们与字母之间的发音关系进行比较,从而对蒙生的双语教学(英语、蒙语)和众多学习蒙古语的英语国家的人提供一定的帮助。     

庄子论“人“

庄子认为 ,关于人的思考不能只是建立在把人当作现成的物种的基础之上 ,从人和万物的区别处着手探讨人 ,因为这样遗忘了人和道之间的根本性牵连。他意识到了人 (万物 )和道的存在论区分与关联 ,一方面 ,因为同为“一气”,人和万物具有齐一性 ;另一方面 ,人又是天道的唯一领会者、万物的守护者。