被男权社会扭曲的灵魂——从"弄小巧用借剑杀人"事件评说王熙凤

在《红楼梦》中,王熙凤的性格是通过一个个典型事件刻画出来的,其中“借剑杀人”就是成功的一例。在这个事件中,王熙凤的极富心机、擅权术及阴险狡诈、手段毒辣等性格特征被充分地展现出来。从这一事件中,我们可以看出,男权社会是形成王熙凤性格的根本原因,是男权社会的罪恶扭曲了这个女性的灵魂,使她变得如此卑劣。这一事件再次向我们证明:在以男性为核心的封建社会,女人是否守妇道,是否敢于向男权社会挑战,都会成为男权制度下的殉葬品。     

近代中国人民反侵略斗争第一声

早在一九五四年,中国近代史资料丛刊《鸦片战争》编者,在《粤东人民抗英斗争史料》前言中,就说一八四一年五月三十日广州附近三元里平英团抗英“是中国人民反帝斗争的第一声”。那时的一些中国近代史著作(包括各级学校历史课本)也持同样看法。这种观点,一直延续到现在,如一九七八年出版的全日制学校初中课本《中国历史》第二册说:“三元里人民的抗英斗争,是近代中国人民自发的反抗外国侵略者的第一次英勇斗争。”同年出版的中国社会科学院近代史研究所编的《中国近代史稿》第一册,也说“三元里的抗英斗争,成了中国人民自发的武装起来反抗外国资本主义侵略的第一声”。前者根本没有提及浙东人民的抗英斗争,后者提到了,但没有说明它发生在什么时候。     

民谣——社会的安全阀

民谣,是流传在民间的谣曲、韵词、顺口溜。古之民谣大多可以歌唱,今之民谣虽不咏唱多数仍是韵语。民谣既无明确固定的作者,又无教授之人,大多口口相传,在流传过程中汇入了很多流传者无意识的加工,变得朗朗上口。民谣多不入书卷,它生存在民众的心间。清代学者杜文澜说:“徒歌谓之谣,言无乐而空歌,其声逍遥然也。……有章句曰歌,无章句曰谣。……肉声,其言出自胸臆,不由人教也。” 由于民谣是大众情感的自然流露,它自然就汇集在最掀动人们情感波澜的两大主题上:抒发男女之恋,渲泄对社会的不满。前者即情歌,后者是反抗     

蒋雯丽 爱是一颗幸福的子弹

老公顾长卫说：“她挺有味道的，可能这个词比漂亮更贴切些。”她自己则说：“我是双子座的人，性格有完全不同的两面性。有时候特别沉静，有时候又特别疯。”     

老年性格和家庭关系

人们常说,“越老越糊涂”,“越老越古怪”,看来老人的性格和中、青年相比,的确有一些变化。俗话说“少不看《水浒》,老不看《三国》”,又说,青少年“戒之在斗”,中年“戒之在色”,老年“戒之在得”,都说明了老年人性格与青壮年时期有所不同。至于是不是“越老越糊涂”,“越老越古怪”,当然是不一定的。老年人的性格对人际关系有很大影响。人总是要老的,老年人也总是要同中年人、青     

银行信贷应进入应用科学研究领域

实现经济振兴必须依靠科学技术。而科学技术的开发程度和发展速度又始终受制于两个基本因素:一是科学技术的发明创新,二是科学技术的转移扩散。从两个因素间的内在联系看,前者是科学技术发展的根据和起点,后者则是对科学技术的实施和运用。没有前者,就无所渭后者。从这个意义上说,前者比后者更为重要。近年来,一些地方的银行相继发放了科学技术贷款,这确是银行信贷工作的重要突破。但这种贷款发放的目的还只是着眼和服务于后者。这就向人们提出了一个问题:银行信贷对前者,即对科学技术的发明创新能否做些事情?本文拟对此谈点粗浅看法。     

淫虽一理意则有别--西门庆与贾宝玉之"淫"的比较研究

明代小说《金瓶梅》中的西门庆与清代《红楼梦》中的贾宝玉 ,在中国古代小说史中乃至整部中国文学史上都是“天下古今第一淫人”的艺术形象 ,但二者的思想与行为表现却有着本质上的区别 :前者为疯狂占有一切的“皮肤滥淫之蠢物耳” ;后者为“天分中生成一段痴情” ,被“推之为‘意淫’”。从明清纲纪不张的时代特点等方面进行考察 ,他们的出现决不是偶然的、孤立的。     

社会病态短镜头

镜头一:恨、骂、恋连在一起。人们恨走后门,骂走后门,但又不得不想去走后门;恨物价上涨,骂物价上涨,但又想使自己的产品涨价;恨旧体制,骂旧体制,但有时又留恋旧体制……这类现象,许多人难以理解,说:“现在有些人良心大大地坏了。”有些人说:“什么领导觉悟高,实际比我更自私。”还有人说:“现在的人都是两面派,说一套,做一套。”更多     

不要挤压现代化

时下，读书界有两类人文学者最走红。一类是以国学大师为旗手的传统文化论者；一类是以通晓西学的青年精英为骨干的后现代主义的研究者。前者既合乎弘扬传统文化的主旋律，又带有反对西化的民族气节，因而声势浩大。后者虽带有“民间性”，但由于它针对的是社会现实的负面，呼唤的是人文精神，也颇令人同情。虽说在“古、今、中、外”的文化分类上，前者属“古、中”，后者属“今、外”。但他们不仅没有任何论争，而且还配合得相当默契。这是令人深恩之处。研究并弘扬中国传统文化的优秀成果，这恐怕是中国人世世代代不能放弃的工作，不然，…     

佛教的时间与空间

人总是在一定的时间、空间中生活,在一定的时间、空间中创造历史。我们说认识世界,首先是认识我们所生活的这个外部世界。佛教是追求解脱成佛的宗教,所谓“解脱”,就是要解除此岸世界的束缚,到达彼岸世界。但是,人为什么要摆脱此岸世界以追求解脱呢?这就涉及到对这个世界的种种看法。所以佛经上说:不了解此世界,不了解彼世界,就不可能得到解脱。可以这么说,佛教的宇宙观念、世界模式,是全部佛教理论的基础,在佛教中占有相当重     

孙悦：我就是忍过来的

我身边熟悉我的人常常对我说：“孙悦!你‘忍功’绝对是一流的。”听到这样的话,我真的不知道是该哭还是笑。 在这个行业里沉浮了这么多年,所谓圈里的游戏规矩和人情冷暖,我不可能全部参透,但毕竟是从风雨中成长起来的人,个中滋味也算体会不少。     

广义历史唯物主义视野中人的本质问题及其哲学意义

马克思哲学内在地蕴含着人学维度,但又不能把它等同或归结为人本主义.长期以来,马克思哲学中人的维度之所以被遮蔽,是因为传统教科书所奉行的哲学解释框架的固有缺陷.只有站在历史唯物主义的理论高度,才能对人的问题求得合理的解答.马克思在《巴黎手稿》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等早期著述中,分别从实践和社会关系两种视角对人的本质做了规定.这是两个不同而又互相关联的视角,如果说实践是人区别于动物的“类本质”或一级本质,那么由实践活动所形成和派生的社会关系就是人的二级本质或次生本质.实践作为人的“类本质”有两种基本含义:一是指人的现实的实践活动,即历史地发展着的物质资料的生产活动;二是指作为历史运动最高目的的、符合人的自由本性的活动,即“自由自觉的活动”或“自由王国”.它们都是马克思意义上的“人类学”概念,前者可称为“历史人类学”,后者可称为“哲学人类学”.广义的历史唯物主义必须涵盖这两种意义的“人类学”概念,否则就难以避免“经济决定论”的指控.而按照“经济决定论”的解释,马克思哲学中人的维度将始终处于被遮蔽之中,不可能获得内在肯定和确认.     

略论鲁迅杂文的真实性

近来读一些作品,看一些电影、电视,一看开头就知道结尾,总觉得不生动,不感人,不够味儿。然而,读了半个世纪前鲁迅写的杂文,则使人那么兴味浓烈,情致勃勃。什么原因呢?我认为根本区别是,前者虚假,后者真实。鲁迅杂文的美学价值,就在它的真实性。鲁迅说:“讽刺的生命是真实”。其实,鲁迅杂文的生命也是真实。如果说艺术是生活的反映,那么,鲁迅的杂文,则是现实生活更直接、更真实的反映。只有真的,才是美的。     

《红楼梦》第三回的艺术技巧特点

《红楼梦》第三回,仅万余字,但全书中的三个主要人物──贾宝玉、林黛玉、王熙凤 ,却写得栩栩如生。这三个人物第一次出场,就深深感染了读者,不仅使读者感受到他们各有鲜明的个性,且感受到他们每个人的内心世界。此外,这一回还写了其他众多的人物及其相互间微妙的关系──封建大家族中的几个主要人物,都写到了。贾母的思想性格,迎春、探春、惜春的肖像特征和性格基调,贾雨村思想性格的变化,贾赦、贾政两夫妇的志趣、爱好及其令人费解的矛盾纠葛等,都用三言两语,形象鲜明地揭示出来了。契可夫说,“简洁是天才的姐妹”。以这样短的篇幅,这样精…     

“比较的”文学史和“比较文学的”史

在文学研究领域中,既有“比较的”文学史,也有“比较文学的”史,二者既相对独立,又互通有无.本文认为,“比较的”文学史和“比较文学的”史有着截然不同的内涵,前者是文学史,后者是学科史.“比较的”文学史是用比较的理念、视角和方法撰写的文学史,而“比较文学的”史则是比较文学这门学科自身发展繁荣的历史.前者的研究对象是文学,后者的研究对象是学科.前者的理念既可用作外国文学史,也可用作本土文学史.后者却只能是比较文学这门学科自身从孕育到产生再到发展的历史.     

“内耗”的反思

“内耗”,从某种意义上说,是人类生存竞争的一种表现,是必然的社会现象。然而,一旦发展为病态,就不得不令人反思。“内耗”是群体成员不团结的表现,是组织功能正常发挥的一大障碍。从形式上看,可分为显性内耗和隐性内耗。前者是“内耗”最激烈的表现形式,成员间公开敌对,互不相让,工作无法顺利进行,致使整个组织系统不能正常运行。后者是“内耗”最初的又是最常见的形式,成员间貌合神离,心里作对,在行动上则带有隐蔽性,工作也能互相配合,矛盾不公开,外部人员无法判断,这个组织的功能仍能正常发挥。因此,可以说,“内耗”既是一个社会问题,又是个体问题。从个体角度看,由于人们的观念没有跟上现代化的步伐,致使一部分人难以适应急骤变化的社会环境。国外有学者研究表明,个体在工作时,70％的精力用于处理人际关系,只有30％的精力用     

符号指谓的范畴结构——异质性哲学的逻辑基础

人的认识可分为直观认识与符号认识,前者是人运用先天机能所获得的认识,后者是人使用符号所获得的认识。符号中最常用者为语言符号,其要素为单词,分为表示对象的实词和起联系作用的虚词。一个完整的符号认识至少需要两个实词：一个主词,指出对象;另一个谓词,说明对象——这就是符号指谓。构成符号指谓的实词包括个别词和普遍词,前者只指代个别,不具有说明性,而后者可以说明不止一个个别。普遍词分为实在词和范畴词,前者又分为表示自然时空对象的经验词和表示拟想时空对象的超验词,后者表示符号指谓系统中的各种程序性角色。个别词、实在词和范畴词为语言符号的三大实词要素。任何一个实词都包含三维语义结构：它是一个符号,它代表一个对象,它表示符号使用者对该对象的意识。符号指谓的功能在于用谓词回答关于主词所指对象的疑问：或者回答其“是什么”,把对象归类,其谓词为属词和种词;或者回答其“是怎样”,把对象跟同类其他对象区分开来,其谓词为偶性词;从而形成一个主词加两种谓词的三元句法结构。符号指谓的句式次序分为三阶：第一阶以个别词为主词,以实在词为谓词;第二阶的主谓词都是实在词;第三阶以范畴词为谓词,又分为以个别词和实在词为主词的应...     

赫兹贝格谈悖论研究——安大略湖畔寄语

什么叫做悖论?我在《悖论研究八十年》(见本刊1980年第7期)一文中,曾介绍过一些著名的例子。例如“说谎者悖论”:“我说的这句话是谎话。”如果这是真话,那它便是谎话;如果确是谎话呢,那这句话又说了真话。这叫做“语义悖论”。另一个重要悖论,叫做“罗素悖论”,这是罗素的一个重要发现。“集合”是一个数学概念。“桌子”的概念包含世界上所有的桌子,但“桌子”这个概念只是一个概念,而不是一张具体的、真的桌子,所以“桌子”这个集合中不能包含“桌子”这个集合。再假定把所有“不包含集合自身在内的集合”合在一起,于     

“里／内／中”和“外”不对称原因的历时探索

“里／内／中”是表示在一定空间界限范围内部的方位词,“外”是表示在一定空间界限范围外部的方位词,“里／内／中”和“外”意义相对,但是从使用次数上看前者和体词性词语结合比后者多很多,论文从历时的角度出发选择了上古、中古、近代、现代的西部作品作为调查语料,分析“里／内/中”和“外”不对称的原因。     

塑造良好的个性——谈在语文教学中优化学生的非智力因素

个性是在一定的社会条件和教育影响下形成的一个人的比较固定的特性。个性的核心是性格。一个人的性格好坏与否，直接影响着他的一生。有人说：“命运即性格。”性格是事业的催化剂，更是一个人幸福人生的保证。一个成功的语文教师应该关心学生的健康成长，使学生的个性得...