体验德国的“慢生活”

因公去过德国三次。若问起我对德国的深刻印象，不是“罗曼蒂克大道”、“童话大道”，也不是风华绝世的国际大都会、神秘的阿尔卑斯林区和无所不在的啤酒，而是德国人刻意追求的那种“慢生活”。     

南朝“行事”考

“行事”是南朝地方行政制度中一项特殊的设置，产生于东晋末年，在刘宋初年已出现相对固定的称呼。它除“行府州事”之外，还有“行郡事”、“行国事”等类型，与以前的“行某官（事）”及北朝的“行某州事”有明显的区别。“行事”是在南朝出镇宗王普遍年幼的情况下设置的，对出镇幼王兼有辅佐和防范的职能。“行事”的设置，对皇权具有两面性的影响。     

“马上就办”及“亦庄”行走之二

脚踏实地的漫步，经常要过路口，遇上飞驰而来的车，十有八九不会避让我们这些“弱势群体”。这事也不能怪别人，在单位门口卖了两年煎饼、灌饼的河南信阳老乡，都买了辆簇新的起亚轿车，准备开着车回家过年。见着我时正在兴头上，说手生要在开发区里练练，非要捎我回家。好意心领了，为小百姓的幸福一刻留张照后，还是走自己的路吧！拍照片的这个路口叫建安街，非常吉利的地方，往西头近的有北京开关厂，多走几步有“同仁堂”，往北是“北人”和“博世”，响当当的制造业实体。10年前的亦庄人车都少，员工中北京人住城里有班车接送，收工时“大金龙”十几二十几辆，出企业大门往北开去，看的就是人家的雄厚实力。当然，如果是往南去的，车况就比较老旧，没有班车坐的就挤公交骑车走路，差不多都是奔马驹桥这一片，年轻外来农民工的聚集地。亦庄每年工厂要招人，就有人组织一批又一批外地城乡的孩子来，看亦庄这些年的发展，还真离不开他们一茬又一茬的贡献。     

“禹画九州”传说流变析论

传世文献《诗经》与出土文献《遂公盨》《叔夷钟》互证显现，“禹画九州”的传说自西周时代即已流行，而早在商代，就有以某一地方为中心或者坐标，将人们所能认识的区域延伸出去的成熟观念。“州”本义为水中小丘，“九州”本义极言其多，从西周到战国，“禹画九州”传说经历了“州”的空间范围被巨量扩展，“九”成为实指；禹平水土的足迹被一层层铺陈演绎地流变。流变是随着禹之子孙的迁徙流动，后人将自己生活空间拓展和地理知识提升的结果一层层附会至禹的身上造成的。     

一场炫目的“地球秀”

“肚皮舞”风波 1893年，在美国芝加哥世博会大道乐园里，一名来自埃及的女郎穿若华丽而暴露的服装，随音乐节奏激情扭动着裸露的腰部，身上的金属饰物在摇摆中发出清脆的碰撞声，引来众多游客围观。当时没有人记下这位舞娘的姓名，只是随意地叫她“小埃及”。     

“城中村”问题分析与对策研究

“城中村”在我国大中城市中普遍存在，论文在分析“城中村”现象、问题及其成因的基础上，总结了我国“城中村”的主要特征、发展状况及改造矛盾，并吸取了旧城更新和“贫民窟”改造等理论精髓，提出了旧村改造的基本原则及若干对策。     

“道”与“行大道”之解读

“道”是中华传统思想文化的精髓与灵魂。从现代认识论与科学观看,“道”是人们对宇宙世界中“万物”之“性”、“万事”之“理”、“万变”之“律则”深刻认知的高度综合与概括,是宇宙间万事万物的自然本性与运行法则,是人类社会生活与一切实践活动的合理性依据。“大道精神”是此核心与灵魂的结晶。复兴与弘扬大道精神,对“实现中华民族伟大复兴的中国梦”,促进世界的和平与发展,具有较强的现实意义。     

陕西商洛“广东话”语音研究

明末清初，伴随着一场轰轰烈烈的“湖广填陕南”的移民运动，大批居住在以今广东嘉应州为中心的客家人从广东辗转迁徙至今陕西商洛境内。他们居住的地方仍以“广东”命名，以示不忘其祖。商洛本地人称他们及其后裔为“广东人”，称他们说的方言为“广东话”。考察历史文献资料，对照客家话的语音特点，可以看出商洛境内的“广东话”其实是客家话与商洛本地话进一步融合形成的客家话的变体。     

浦口交通局：倾力打造“廉洁路”

农村公路建设是一项惠泽百姓的造福工程．近两年来，浦口交通局先后投资15亿元．建成了沿山大道、永锦路、环城南路等区内干支线公路；建成环镇村、通达中小学、敬老院的农村水泥化道路200余公里；对江农线、江永线、晓岔线等11条县道进行升级改造：改造农村公路危桥16座．未发生一起工程质量事故和违法违纪案件。一是建立巡查机制，完善巡查机构。二是严把工程招标关。三是加强资金监管．管好用好建设资金．规范建设管理程序。四是严把监督检查和验收关．推进监管到位。农村公路建设成为群众受益面最广．经济和社会效益最佳的“民心工程”和“德政工程”。2008年该局荣获江苏省农村公路工作先进单位荣誉称号。     

图说万象

为了方便推倒护栏——6月29日上午9时许,长沙市车站北路德雅路口至浏阳河大道路口路段585米中心护栏被一着红色衣服的男子推倒。一店主走上前去阻止。红衣男子恶狠狠地说：＂你别管闲事。＂并说这些护栏挡住了他过马路,造成附近居民过马路不方便。     

“大道之行也，天下为公”──《西游记》主题思考

《西游记》是一部虚无飘渺、海市蜃楼的神魔小说，因其儒、佛、道思想弥漫交织，主题幽深，见仁见智，在所难免，但是如果我们把作品所展示的生动图景，同明代社会糜烂、宗教堕落的世风联系起来考察，不难发现，在希奇怪诞的故事中隐藏着斩邪的文心，暗传着一种“契道合天”的人生真谛：“自利利他”、“天下为公”是社会、人生之大道。     

“庄周梦蝶”的美学意义

通过对“庄周梦蝶”中“蝴蝶”这一意象的分析,说明庄子把意象作为一种获得大道的途径和手段,通过意象来体道、悟道,以达到“逍遥游”的审美自由境界。庄子的这一审美思想对后世的文学和美学都产生了重要影响。     

改造“二流子”话语的再解读——以延安鲁艺文艺精神为中心

改造“二流子”话语以秧歌戏的形式表达出来，实则是延安时期党的文艺在为工农兵服务过程中对传统文学形式的借鉴与成功转化。成功改造“二流子”作为八十年前延安时期中国共产党组织全社会、管理社会的重要成果，在抗日战争的大背景下，除了保障根据地民众的生产生活、形成良好的社会风气与道德风尚之外，实则为中国共产党在新中国成立后管理全社会提供了一次成功的管理经验。延安文艺中的秧歌剧、小说创作则以现实主义为指归，积极呼应中国共产党的社会治理实践，对这一历史壮举做出合乎历史，又关注世情与风情的写法，给后来的革命现实主义文学提供了较为优化的思路。改造“二流子”是包括延安秧歌剧在内的延安文艺的重大题材之一。改造以好吃懒做、带黑恶流氓性质、影响边区生产生活稳定为特征的“二流子”是抗战时期中国共产党乡村治理及政权建设的需要。改造“二流子”部分解决了边区政府的劳动力相对不足，有助于改善彼时广大乡村的社会风气和道德风尚，成为延安整风运动的有机组成。在具体改造过程中，改造“二流子”带有翻身与“翻心”的双重性，翻身相对简单，“翻心”更具难度。改造“二流子”运动再现了延安时期以来中国共产党通过文艺治理，规范社会主义精神文明的...     

屈原故居“终古”与“州土”

屈原故居“终古”与“州土”刘信芳吾友吴郁芳先生曾力主屈原故居在江陵一说，余久不以为然。因郦道元《水经注》明言屈原故里在秭归，作为一代地理学宗，郦氏虽未提出有力证据，谅亦不会是信口开河。近读《包山楚简》①，始觉江陵一说经得起有关史料的检验，谨略述如次。...     

“老旧小区”不应成为“安防短板”

目前，珠海市老旧小区加强“四防”建设正在推进，各类群防群治力量参与小区治安防范。截至5月，全市路面和路口共安装了1016台监控摄像机，重点覆盖了老旧小区、城中村等治安复杂场所和路段，全方位提升了老旧小区安防工作。（《珠海特区报》6月18日）     

知与德：渐“化”而入“逍遥游”——庄子《逍遥游》意蕴浅析

庄子笔下的“小”“大”之别,是世俗认知与理想中的“道”的差距世俗社会以“小知”为求名逐利的工具,而对大道则弃置不理;庄子描绘他理想中的大境界,并提出了如何“用大”的方法问题。庄子提出的“大道”与我们现代社会所谓的“终极关怀”问题有相似之处。走知识与道德的路线,是通向“大道”的必然途径。     

乔迁、侨易、“桥”易学--论“侨易学”在互联网时代的意义

2014年1月,叶隽教授在其悉心撰写的《变创与渐常：侨易学的观念》一书中提出了“侨易学”理论,讨论人类如何通过各种迁徙移动,而达至思想上、文化上的巨大变化。“侨易学”的特色是说明三项基本原则：(1)二元三维,大道侨易;(2)观侨取象,察变寻异;(3)物质位移导致精神质变。通过这三项原则,“侨易学”提供给我们一种综合式的研究方法,从万事万物的“关联性”“互涉性”和“迁变性”,建立一套林木互现的宏观分析系统。本文的目的,是在“侨易学”的基础上,讨论我们二十一世纪互联网时代“在地性”和“非在地性”的位移。     

浪漫“爱情石”生财有道

泥本身并没有神力，但做成佛像后就成了神圣之物；石头本来不值钱，但是被有心人雕刻上字并被赋予“海枯石烂心不变”的涵义后，立马就成了浪漫的身价百倍的“爱情石”。山东小伙子杨作明看到了“海枯石烂”一词蕴含的商机，引领情侣把经过雕刻的“爱情石头”投向最能产生浪漫的地方：大海。他靠着这一招，走上了致富的康庄大道！     

中科院院士数次上书国务院 直陈城市化“大跃进”隐忧

自去年以来，中科院院士、经济地理学家陆大道曾多次给国务院副总理曾培炎、建设部部长汪光焘等写信．直陈中国城市化发展与规划建设中出现的一些不良趋向．并断言“我国巳经出现了城市化的‘大跃进’，而且是一股在全国范围内从上到下的大规模‘造城运动’”。     

诗意的“外化”与“内化”——传统文化对犯人人格改造的价值

文化改造将会取代劳动改造，成为犯人改造的主流方法。依照文化解释的手法去“教育”犯人，重塑犯人文化人格，将对其教育改造开辟新的有效路径。一是用“外化”“入世”的理想人格确立其积极进取的人生价值取向；二是用“内化”“出世”的人格精神使其淡泊名利、顺其自然并懂得接纳与珍惜，以净化心灵；三是用诗歌小说戏剧的美学人格打造诗意的人格理想。如此，犯人的灵魂改造可以获得更大的成功