列举助词“等”与“等等”辨析

表义功用上，列举助词“等”和“等等”没有本质区别，都可表示列举已尽、列举未尽及列举未定。上下文语境和背景知识等因素对判断“等”和“等等”的语义至关重要，认为“等等”只能表示列举未尽、“等”前后没有确数提示语时就表示列举未尽等看法都是片面的。自身功能上，“等”与“等等”在全粘着与半粘着、构形与构词、语意与语气等方面存在差异；格式功能上，“X等”主要充当定语，“X等等”主要充当宾语。列举模式上，二者在列举项数、结构类型、内部关联等方面基本一致；概括方式上，二者存在概括词语的有无、音节、粘合度等方面的细微差异。     

《神秘的访问》（上）

众所周知单词“president”有好多意思，像“总统、显著、首领”等等，有时候还可以表示“校长”。最为典型的例子是美国总统G．W．Bush访华时分别作了两次表达，第一次是在北京国际机场与时任国家副主席的胡锦涛总书记握手“Dear vice president thanks for your coming to meet me!”；     

本期话题 第一次

小喇叭 每个人都有许许多多的“第一次”。你也是这样，比如第一次站在领奖台上，第一次学做饭，第一次学会写字，第一次没完成作业等等。     

论文艺的审美功用

论文艺的审美功用胡家祥文艺从社会的机体上产生，担当了特殊的角色，是一种审美的社会意识形式。文艺的功用就是审美功用；其它社会功用都统一于审美功用。所谓“统一”，其实就是“包容”；把审美作为其它社会功用的“中介”或“基础”等等说法，都是将它作为一种抽象物...     

我的几则课后反思——“空白”艺术不能忘

这里所说的“空白”艺术是在教学过程中，适当给予学生一定的思考、体会、感悟、补充、留一定的时空间，表面上看似教学过程暂时中断，实则是教学在师生在无声地依然交流，这种“空白”艺术的适当运用，可以使学生更加主动、自主的学习；可以激发学生的求知欲；可以启迪学生智慧的火花，使整个教学结构呈现出行云流水般的曲线美，有张有弛；可以在“此时无声更有声”艺术效应中提高课堂效益等等。     

抗战时期傅作义在内蒙河套地区的军需工作

面对严峻的经济形势和部队的军需供应问题，傅作义主要采取了这些措施：进行地籍整理，扶植自耕农；组织军民兴修水利支援农业；自力更生，解决了部队的一部分军需供应，减轻了农民负担。此外，还傅作义在总部成立了“经理委员会”，使军队的“军需民主、经济公开”进一步走向制度化；成立部队公积金制度；建立军需官、政工人员、由士兵参与的“伙食委员会”以及他们与军事主官之间互相监督的制度等等。     

论图书发行“两个效益”相统一的经营策略

图书发行既要讲求“经济效益”又要讲求“社会效益”，这是社会主义图书发行出版事业人所共知的原则。但是，在实践中做到“两个效益”兼顾，却始终是个难题。片面追求经济效益而忽视乃至忽略社会效益，也就成了图书出版发行工作的实际问题。面对“两个效益”都必须搞好的目标，我们应该采取怎样的经营策略？（－）作为策略，可以有各种选择，比如抓畅销书的出版发行；抓教育口教学图书的出版发行；抓精装、豪华本经典著作的出版发行；抓各种工具书的出版发行等等。这些经营策略在某一个时期都曾有过成效，但又都有致命的弊端，就是往往使出…     

儒家视域下生物多样性思想探赜

生物多样性存在的儒家哲学基础是天地之气，气化万物，万物皆气之聚合。儒家承认生物多样性的存在，“物之不齐，物之情也”,体现在：认为天地“广生”“大生”万物，万物来源同一，具有平等的生命价值；阴阳动态平衡机制使万物和谐地生活在一起；“和实生物”“和而解”的博弈机制使万物既竞争又和平相处。保护生物多样性的原因有：自然万物承载着神秘的至上之道，“物莫不含神而具性”,神性使人类对万物产生敬畏之心；仁民而爱物是天所赋予人类的一种德性；万物一体，人与万物都是宇宙的一部分，“爱者优存”而不是适者生存乃是自然真正的演化规律。儒家爱护自然的思想，不仅仅是一种知，而且还化为统治阶级的一种法律规范，约束制约着人类的行为。     

梅花之象与诗人之意

因诗人才、气、性、识的千差万别，情意的千头万绪，环境的不同，经历的各异，志向的高下，审美的差距等等，导致千百年来不同的诗人利用“梅”这一亘古不变的物象，生发出千万种多变的意趣。概括起来，就是“梅”的向度与“意”的向度的多唯综合体而产生的情动于中，以梅颂春；雅人深致，以梅衬景；立象尽意，以梅为妻；意在言外，以梅志节。     

一生多半在车船--李笠翁“苦游”四海

李笠翁一生不断搬家和出游，自谓“一生多半在车船”，当是实录。单说长游，就有五次：最早的一次是康熙三四年间游粤；紧接着是康熙五至七年游京师连着游晋秦；回金陵住了一年多后，于康熙九年游闽；又隔一年，游楚；最后是康熙十二至十三年第二次游京师。此外，笠翁还在68岁高龄时，于贫病交加之中作了一次湖州之游。在别人，外出大都是“乐”游；而在笠翁，则是“苦”游。在别人，是衣食无忧，到外面长见识，增阅历，或观赏大自然的美景；而在笠翁，则是去“就食”，即像牧民“逐水草而居”找饭吃。别人是“吃饱了饭”去游玩“消食”；而笠翁却是“饿着肚子”出游“找食”，自谓“为饥驱而走四方”。当然，“苦”中有乐，“饥驱四方，遍历名胜”；同时也有收获———除“化缘”得“食”之外，还收获了诗文，也收获了友谊。但是，笠翁出游，“苦”是主打，“乐”是陪衬；“苦”是正业，“乐”是副产品。     

创意鬼才韩颐和——我和九华彩有个约会

提到韩颐和的名字，“点子大王”、“创意鬼才”、“中国十大杰出策划人”等等称谓便会“铺天盖地”而来。打开“百度”的搜索页，输入“韩颐和”，马上会有六千多篇文章“前来报到”，每篇所包含的信息都足以让人惊心动魄，让人感叹他的绝顶聪明。韩颐和常说：“思路一变，空间无限；思路一变，财源不断。”很多难事一经他的脑，     

宋江忠义观新论

纵观宋江的一生，在其思想深处“忠”对“义”具有绝对的制约作用，表现出其性格的前后一致性。上山同招安都是其忠君观念在特殊条件下的不同表现而已。上山聚义是曲线尽忠；接受招安是凌云之志的初步实现；征辽、平方腊等等则是建功立业的具体内容。     

第二次国共合作的特点新探

学界通常将第二次国共合作不同于第一次国共合作的特点．归纳为四点：成份极为广泛，队伍很复杂；国共两党都有军队和政权；没有固定的组织形式和共同的政治纲领；处于有利而复杂的国际环境之下。本文对此提出异议，认为第二次国共合作的特点是：（１）第二次国共合作是全民族组成的民族解放战争联盟，统一战线内部的矛盾和人民与汉奸、亲日派的矛盾有着原则区别．不应过分强调统一战线内部斗争的尖锐性；（２）第二次国共合作是以抗日救亡为旗帜，以求同存异、“两制共处”为合作的基本方式，不能说没有共同纲领和固定的组织形式；（３）第二次国共合作是世界反法西斯战线的重要组成部分，是反法西斯东方阵线的坚实基础，以国际环境的“有利而又复杂”作为它的特点，没有触及问题的实质。     

以色列过节“怪事”多

按照犹太教教义，每逢安息日（《希伯来圣经》的《创世纪》中说上帝六天工作，第七天休息，称为“安息日”），犹太教徒都须“守安息”，意即不可工作、做事。在现代社会，“守安息”又被赋予了新的含义，如：不能开灯，开了灯就不可再关上；只能读书，不能写字；不可点火做饭等等清规戒律。安息日的禁忌繁多，除了不准点火、接触电源外，还不准使用电器（包括电视机、洗衣机、空调、照相机等，只有冰箱例外），不准打电话，不准开车或坐车，不准谈论生意和处理钱财，甚至不准刮胡子和剪指甲等等。由此，生活在现代社会，     

爱国、救国──梁启超矛盾生涯的主线

梁启超（1837—1929），广东新会人。他作为晚清和民国两个历史时期的杰出人物，在中国近代史上具有较大影响。学术界对其评价亦颇有分歧：或认为他是近代思想解放潮流的勇士，是“言论界的骄子”，是近代史上的“王安石”、“张居正”，或认为他是戊戍变法后步步下滑于堕落道路的革命绊脚石，是声名狼籍、反复无常的政客和小人；等等。如果我们从表面上粗略一看，梁启超确实充满着矛盾和反复：师从康有为后又反康；支持孙中山而又泼孙冷水；拥护袁世凯却又倒袁……。但一旦透过现象从深一层次去考察，就不难发现，有一根主线自始至终地贯串…     

宋江的性格具有两重性吗?

纵观宋江的一生，在其思想深处“忠”对“义”具有绝对的制约作用，表现出其性格的前后一致性。上山同招安都是其忠君观念在特殊条件下的不同表现而已.争取招安是一种特殊的尽忠方式；接受招安是宋江的凌云之志的初步实现；征辽、平方腊等等则是建功立业的具体内容。     

论相对的"绝对"--从康德的"本体"谈起

康德坚持“本体”不可知，作为主体的人只能谦虚而现实地去求知以不断扩充“现象界”；“本体”永远是一种“理想”的召唤；“本体”既不是绝对的绝对，也不是绝对的相对，而是相对的绝对；一切真知都是有条件的、相对的；所谓“绝对”的东西，其实都是相对的“绝对”。     

艺术：人类精神结构有价值的自由象征

艺术是人类精神结构有价值的自由象征。无论从时间原则或逻辑原则来看，任何艺术都呈现出人类精神结构的本真的存在状态，而这种存在状态既可能是理性冲动的又可能是感性冲动的；也可能是个人无意识的本能或集体无意识的原型。在价值论意义上，艺术总是价值的存在方式之一。艺术的价值不能简单地归结为“实用价值”、“伦理价值”、“认知价值”、“审美价值”等等。在艺术的生成形态上，艺术最根本的机制是“自由象征”。艺术主要凭借对自然、社会、宗教、哲理的多重自由象征而达到感性的意义生成，从而实现自己的价值。     

杨澜真情告白

当年《正大综艺》干得红红火火，你转身就去了美国留学；回国之后到凤凰卫视“叱诧风云”两年，你又一次激流勇退；这是不是说明你对什么事情都热烈而不持久啊？     

感悟淡泊

“淡泊”二字，按辞典解释，是不追名不逐利的意思。在金钱至上、物欲横流的当今社会，旧话重谈，似乎有些不合“时尚”、不入“潮流”。 君不见，如今有不少人不是都在竞相追名逐利、聚钱敛财吗？为了金钱名利，良知泯灭、道德沦丧者有之；见利忘义、恩将仇报者有之；权钱交易、贪赃枉法者有之；坑蒙拐骗、草菅人命者有之；甚至兄弟反目、父子成仇者也有之……曾几何时，比阔斗富、一掷万金，醉生梦死、寻求刺激，要钱不要脸、笑贫不笑娼等等，仿佛成了一些人追求的一种“时尚”、一股“潮流”！我等凡夫俗子，一介草民，欲宁静、要淡泊，岂不是自作多情、贻笑大方？