儒家传统义利观与青少年道德教育

儒家传统义利观的基本精神是“先义后利”、“义之与比”。作为一种社会价值导向,它要求“笃之以仁义”,以“固其心”,“导之以礼乐”,以“和其气”。在个体道德实践中,它强调“正义而为谓之行,正利而为谓之事”(即做人和做事),并要求在两者的统一中,以“做人”为重,以德育为首。这对于今天对青少年的思想道德教育具有十分重要的借鉴意义。     

康有为的大同理想与孔学

康有为的大同理想，虽然就整体而言是他本人的独立创作，但却并非凭空杜撰，而是有所本的。特别是与孔学的大同太平之道有着明显的前后相承的渊源关系，带有浓厚的孔学色彩。《春秋》公羊学的“三世”说和《礼记·礼运》篇的大同、小康说，给康有为以重要的思想启迪。康有为认为，孟子的性善说的根据是“人皆有不忍人之心”，此心推而广之即为“仁政”，故此心实在是人类社会进步的“一切根”、“一切源”，因此，“不忍人之心”成为他设计大同理想的逻辑起点。康有为还认为，人的本性是去苦求乐，“好进化而恶退化”，这是人道进化的原动力，有此原动力，人类社会就会自然遵循必由之路，循序渐进而至于尽善尽美的理想境界，这是他坚信大同理想一定会实现的基本理由，康有为的大同理想表达了人类诸多美好愿望，尽管它即使到了遥远的将来能否实现还是个未知数，但它自身所固有的价值却是永存的。康有为的大同理想是近代中国出现的一种具有孔学特色的空想社会主义     

庄子解脱论新探——以《庄子》中"心"的义涵为视角

“心死”和“心如死灰”是庄子哲学体系的核心范畴,是解读庄子思想的一大关键。“心死”是指无分别、无对待的本然之真心的丧失,造成“心死”的原因在于对待意识的产生、物欲的诱惑、时空的拘限和道德的束缚等。“心如死灰”的内涵表现为一动静、合虚实、超时空、绝对待等方面,它与佛教的“涅槃”有许多相似之处,又有实质上的区别。从“心死”到“心如死灰”,庄子为人类指出了一条从枷锁到自由的解脱心路,这在今天仍有其重要的启迪意义。     

从中产阶层景象到中产社会理想——兼论中国和谐社会建设的结构基础

中产阶层，作为现实生活中时尚流行之“白领”的学术性话语，它并不属于马克思主义所有制关系意义上的纯粹阶级范畴，而是社会学意义具有趋同性及一致性的群体。中国的社会阶层结构体系中，中产阶层的小康大众化趋势日渐显现和扩大。其所蕴含社会建设的结构性目标应是促成一个小康大众式或中产阶层化的社会。中产社会是基于和谐发展战略意义上“安全阀”效用的实践形式与社会良性运行意义上“润滑剂”效用的和谐形态。     

元宇宙：社会现实的数字化扩展空间

元宇宙的兴起有其现实基础，是人类网络化、数字化、智能化生存的重要趋势和表现。与其说元宇宙是“数字化虚拟空间”,不如说是“社会现实的数字化扩展空间”,即它使社会现实本就具有的“虚拟性”更加生动地呈现出来，并满足了数字化时代人的现实需求。元宇宙在社会结构层面具有“强技术性”“拟空间性”和“拟时间性”特征，在社会行动层面具有“脱嵌性”“孪生性”和“跨阶层性”特征。社会学应立足于社会生活数字化的经验现实，“避虚就实”地理解元宇宙，在个体与社会之联结的意义上把握其特点及影响。     

译配歌曲的源头——中国近代音乐教育体制“学堂乐歌”

译配歌曲在过去与现在都有着重要的社会意义、历史意义，它紧紧配合社会的发展，起到了社会宣传、社会教育作用。在19世纪末20世纪初，随着中国近代最早音乐教育体制“学堂乐歌”的出现，中国最早译配歌曲的发展也有了可追溯的源头。“学堂乐歌”这一音乐教育体制的出现，与中国社会政治、生活有密切关系。     

腐败缘由：与社会控制有关的社会基本情况和社会控制条件衍变浅析

腐败缘由：与社会控制有关的社会基本情况和社会控制条件衍变浅析田克俭按亚当·斯密的理论，市场经济中有一只“看不见的手”，它能自发地调节和推动生产的进行。斯密认为在经济活动中人们都受“利己心”支配，每个人追求个人利益，通过竞争和市场交换，这种个人追求自然...     

丰子恺论艺术教育

“艺术心”、“艺术”、“艺术教育”是丰子恺论艺术教育的三大层面。培植“艺术心”,要开启“同情心”,护养“童心”;艺术保住“绝缘”的状态能认识和揭示作为宇宙真相的“最高的真理”,艺术的效用在于陶冶情感,培养健全、完整的人格;艺术教育之精神在于生活的艺术化、社会的艺术化,走向审美的人生境界。丰子恺论艺术教育,主张拒斥与超越日常沉沦,既肯定个体本真的存在价值,又关注社会诗意的自在状态,对于当前的艺术教育尚有一定的参考价值和借鉴意义。     

经济因素的作用及其限度──对唯物史观一个核心问题的再探讨

经济因素包含的内容很广,但其核心是物质资料的生产方式。从“归根到底”的意义上说,经济因素在社会发展中起着决定性的作用,它与其他因素的关系是“决定与被决定”的关系。而从“并非归根到底”的意义上讲,经济因素与主体因素、政治因素、文化因素是“相互作用”的关系,它在社会发展中的决定作用是有一定限度的。     

重“心”而不重“物”——试论居住空间中的“平民化”设计

对于居住类环境，人们越来越追求奢华，贵气的环境设计，例如使用理石进行装修。古语讲：“家和万事兴”，这个“家”从空间上理解就是居住空间。国人在对待某一种事物上都有一种攀比和炫耀的心理，这就促成了目前居住空间设计中“不正常”发展。“平民化”设计是希望人们追求“家”的本质意义，注重它所想创造的本源的生活环境，注重“心”的感受，而不是注重“物”的追求。     

以理制情范式的思维锁定──汉代情理美学观阐解

两汉时期的情理美学观主要表现于烁记》的反情和志论、《毛诗序》的发情止礼论和司马迁的发愤著书说，其主导理论是以理节情论。一、《礼记·乐记》的反情和志论《礼记·乐记》的情理美学观是与物感说密切关联的了，它首先申扬音由心生感物而动的物感说。“人心之感于物”，“感于物而后动”（烁记·乐本》）。烁记》所讲的感物而动的“人。0”是指“情”而非“性”（天赋之性）。所谓“哀。已感”、“乐心感”。“喜心感”、“怒心感”、“敬心感”、“爱心感”这六情，是情不是性。这种喜怒哀乐之常情，应感起物而动。从这个意义上来说，…     

从心族字的语义演变看中国父权文化的确立过程──［心］字原义是阳具证

从心族字的语义演变看中国父权文化的确立过程──［心］字原义是阳具证李骊明西安市社会科学院一、从“心”字三误解说起我所说的心族字，系指以“心”和“”为偏旁的汉字。在金文和小篆字里“”作“”“”，是“心”字“”或“”的拉长竖写。在汉字中，心族字是一大家族...     

试论中医知识体系之建立──兼论对老庄哲学的诠释

中医强调了一种不同于平常感官知觉的“认知”方式──“心“，或“神”的“感知”，经由这样一种特殊的“认知方式”，发展出一套独特的“身体观”及“自然观”。甚至中国传统的老庄及儒家哲学之建立，也和这种认知方式有着密不可分的关系。另外，像艺术（比如文学、书画、音乐、园林建筑）及术数（比如卜卦、命相、拳术、内丹修行）等领域，都受到了它很深的影响。这样一种对“心”“神”作用的肯定与强调，实是中国文化的一大特色。中国人的“自然观”、“人生观”、“身体观”及“审美观”都和它紧紧相依。     

良知是造化的精灵——王阳明良知概念的实体化倾向

王阳明的良知教以人之道德实践作为归宿,即良知作为人先天的道德意识,它是判断一切现实是非善恶的标准,顺良知之发,则一切行为无不合天理,由此王阳明强调“致良知”为学问的主脑工夫。而另一方面,当王阳明的视野从人类社会扩展到整个宇宙时,良知又超越了作为心之本体的存在形式,上而为“造化的精灵”,它“与物无对”,它“生天生帝”,天地万物都以之作为存在的基础与本质,这样在存有论的意义上良知就成为一种实体性的存在。     

社会主义核心价值观在青年中传播的“心”途径

社会主义核心价值观在青年中传播可以以“心”文化为途径。心文化是我国的文化特色，核心价值观在青年中传播的“心”路径包括：一、心灵本位，凸显中国特色、生活维度和大众话语；二、良心话语，使自觉的义务和此岸的信仰在青年中扎根；三、心力驱动，体现向上的愿望、正道的追求。结论：衡量一个社会好坏的是心灵而不是资本。     

建设和谐社会必须消除社会“潜规则”

“潜规则”是一种隐藏在正式规则之下的“暗规则”，它破坏社会正常秩序，败坏社会风气，危害社会健康发展，是社会运行的顽症。社会“游规则”的存在及流行，与我们建设社会主义物质文明、精神文明、政治文明背道而驰，与构建社会主义和谐社会格格不入。我们必须充分认识“潜规则”的危害，分析其产生的原因，采取有力措施，遏制并逐步消除它，以建设诚信社会，构建社会主义和谐社会。     

试论王阳明的人性思想

<正> 人性论是王阳明心学的重要组成部分,是他论证“心”本体的关键环节。本文拟就其人性论与其整个哲学体系的联系,他对人与自然、人与社会及人与宇宙关系的根本看法,谈点浅见,不当之处,望方家指正。一、人性论是王阳明心学的起点人性论是于阳明心学的起点,这个起点最初形成于他对朱熹“心、理为二”问题的批判。所谓“心、理为二”,在世界观上通常指主观与客观的对立,而在朱熹理学特定的伦理主题内,则有着它特殊的内容。这就是朱熹为了把封建制度这个人类社会的暂     

认同理论的起源、发展与评述

社会认同理论是在20世纪60年代欧洲社会动荡的背景下提出来的，它的目标就是关注现实社会存在的问题，并对之提供有效的解释和解决途径，使社会科学在真正意义上成为“社会的”。社会认同理论发展出了社会分类、社会认同、社会比较和心理群体的独特性等四个基本概念。     

马克思市民社会概念辨析

“市民社会”’是马克思在创立其学说时期使用较多、在此后也并未放弃使用的一个重要概念；但由于理论界对这一概念存有误解而妨碍了对它的研究：或者把它等同于资产阶级社会的概念，或者把它仅仅看作是马克思早期的、不成熟的思想，认为成熟期的马克思用经济基础的概念取代了它。这两种看法都否认了市民社会概念在马克思主义理论中的独特地位和意义，本文拟就此对之作一辨析，以阐明它所包含的不同于资产阶级社会和经济基础概念的思想内容，进而揭示它在马克思主义理论中的地位和意义。应当说，市民社会概念与资产阶级社会概念有着密切的联…     

文化研究中的文化与权力

文化研究中所说的文化,指的是宽泛意义上的文化,它应当被看作是一个表意的系统,是意义的生产、传播和消费。文化研究的兴趣,并不在于探寻“文本”的那个“单一的”、“本质的”、被承诺的意义,而在于“文本”的“社会”意义,以及它如何被挪用、又如何被应用在日常生活的消费实践之中。霸权通过意义的流传得以生效,意义的流传又可以加强统治和服从。应该在文化与权力的关系中思考文化。