楚文王的临终任免

楚文王是春秋时期的楚国国君,他身边有两个臣子,一个叫管饶,一个叫申侯伯。管饶只要看到不合规制的事总是坚持原则,绝不通融,即使是楚文王也毫不留情,常常弄得楚文王很没面子。所以,他很不讨人喜欢。而申侯伯则精于世故,非常圆滑,为楚文王鞍前马后的没少出力,楚文王很喜欢他。楚文王晚年时得了场重病,他知道自己来日无多,就交待了后事,其中有两项人事任免:一、授予管饶大夫爵位;二、打发申侯伯走人,不再任用。     

楚文王在楚国崛起中的贡献及其原因

楚文王在楚国崛起过程中做出了一定的贡献。楚文王把都城从丹阳迁到郢,为楚国的发展奠定了坚实的基础,实现了楚国攻伐战略的转向;攻灭息、蔡、申、邓等国,为楚国开疆拓土;率先垂范,践行法治,对楚国形成法治社会具有定型作用。楚文王做出这些贡献,与楚文王具有较高的素质和大臣的勇敢谏诤有关。     

《虞洽卿简论》的简论

虞洽卿是中国近代史上很出名而又值得研究的人物，其研究状况长期不尽如人意。《虞洽卿简论》一文发表后，研究状况发生了变化。这种变化与该文所具有的批判性、影响性、导引性密切相关。     

简论人权

人权是人作为人享有或应该享有的权利，因而也就构成和人类自身伴生，不断为人类反思和探寻的永恒问题。但是，人权概念和人权理论作为人类对于人权的理性认识，则是社会和人类自身发展到一定历史阶段的产物。人权问题，渗透到人类社会生活的诸多方面．因而为众多学科所研究。但是，人权问题主要是一个具有极大尖锐性和敏感性的政治实践和政治哲学问题。由于在现实社会中存在着不同的利益和价值取向，人权问题往往成为意识形态交锋的战场，因而很难在人权概念及其基本内容的认识上取得完全一致的意见。但是，这并不能影响我们依据人权思想发展的内在逻辑及相关的著名文献，大致地把握人权的基本内涵和基本规定。     

简论敬业精神

敬业爱业是中华民族的优良传统。该文章阐述了敬业即敬人,敬人即敬已的道理。呼唤全社会的职业劳动者认真讲究职业道德,从爱业到精通专业;做一名真正的职业卫士。     

福克纳简论

第一次世界大战之后,在美国产生了一股以描写南方的历史、风俗、人情为主要题材的文学流派,被称为“南方文学”派,它的杰出代表就是1949年诺贝尔文学奖金获得者威廉·卡思伯特·福克纳(William Cuthbert Faulkner,1897—1962)。     

骆宾王简论

骆宾王的一生是坎坷的.他的悲剧,可用他自己的两句诗来概括:“露重飞难进,风多响易沈”.他悲叹自己生不逢时,进退无门,“出没风尘,湮沦名利”,在政治上无法施展抱负,真是“徒怀万乘器,谁为一先容?”其实并非如此.平心静气而论,骆宾王所处的时代,对象他这样的文学才士,还算开明的.一方面,“贞观之治”带来的经济繁荣、政治巩固、军事强盛,到高宗时期都还持续着;另一方面,武后采取的以文章选士,大量提拔庶族地主中的知识分子的措施,对出身低微而又有才学的人来说,也是有好处的.《通典·选举典三》引沈既济的话说:初国家自显庆以来,高宗圣躬多不康,而武太后任事,参决大政,与天子并.太后颇涉文史,好雕虫之艺,永隆中始以文章选士.及永淳之后太后君临天下二十余年,当时公卿百辟无不以文章达.因循日久寝以成风.然而,骆宾王虽然“少善属文”,却“落魄无行,好与博徒游”,有文名而无德行,偏又强烈地渴望功名.他身为文杰,反而说“文章是立身之歧路耳,又何足道哉?”与武后的政策正相乖戾.他叹息着“进不能矫翰龙云,退不能神栖豹隐”,“君门隔于九重,中堂远于千里”,于是费尽心机,连篇累牍地致书达官权贵,把自己比作千里马、妙音     

扬昆简论

扬州在明朝时就出现了以扬州方言道白的昆剧 ,在清朝又出现了一些对昆曲有影响的戏和至今未刊的专门演出本 ,同时还融合了扬州小唱和十番的音乐 ,形成了地方特色 ;其演出已具连台本戏的结构形式和初具灯彩戏的雏形。道、咸以后 ,因赖以生存的经济基础逐步解体 ,扬昆剧团终归消失 ,只有清唱延续至今。     

教书育人简论

教师的教书育人问题是具有重要意义的大问题。在高等学校中,教师的教书育人问题在经历了“六·四”动乱以后,更加引起了大家的高度重视,使目前的教书育人工作有了较大的起色。但是,我们也要看到,目前在学校工作中仍然还存在着各种错误观念,因此,我们有必要加强政治理论的学习,提高大家开展这一工作的自觉性和主动性。     

师德简论

师德是师资队伍内涵建设的灵魂，培养高尚的师德是高校工作的关键，作为教师必须首先树立师德观念。社会主义师德的主要内容是坚持四项基本原则，忠诚于人民的教育事业，具有高度的责任感，事业心和坚持社会主义的办学方向，教师必须以高尚师德感召学生，调节师生关系，沟爱与社会的联系，形成教育合力。为此，教师必须提高自身素质修养，以邓小平理论为动力，以教学实践为途径，以客观规律规范师德建设，提高师德水平。     

司马相如简论

司马相如是汉赋的代表作家,也是四川历史上第一个大作家,在中国文学史上历来受到相当的重视。然而,解放以来,研究司马相如的文章却寥寥可数,有的论著则对他任意贬低。今天,用马列主义的观点对司马相如及其作品进行实事求是的分析,是有益于古典文学研究的繁荣的。     

伏尔泰简论

十八世纪的法国启蒙运动产生了许多著名的思想家,如伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗……等,他们是一批为行将到来的革命启发过人们头脑的伟大人物。他们在与宗教神学权威和封建专制主义的斗争中,都程度不同地经历过艰难曲折、英勇顽强的战斗历程,其中尤以伏尔泰的经历最为复杂、曲折、动人;他们都写过许多抨击宗教迷信和专制暴行的战斗檄文,其中也以伏尔泰写的作品最多,题材最为广泛;从他们还未死掉的时候起,便受人们的责备和迫害,直到现在,责备还没有完,在这方面同样是以伏尔泰最     

西戎简论

我国古代的戎族,根据古籍的记载其支系十分众多,有名称者不少于三十种,他们是绲戎、义渠戎、胸衍戎、翟戎、(豸原)戎、乌氏戎、邦戎、绵诸戎、大荔戎、骊山戎、泉皋戎、扬拒戎、陆浑戎、阴戎、大原戎、奔戎、条戎、申戎、冀戎、犬戎、伯士戎、六济戎、燕京戎、余无戎、始呼戎、翳徒戎、允姓戎、蛮氏戎等等①。其实不止这些②。从活动范围看,他们分布于今天晋南、豫西以及陕西、甘肃、宁夏一带,以陕西为最多。从名称由来看,以居住地被呼者多如大荔戎、骊山戎、大原戎,也有以本族图腾崇拜而得名者如犬戎,还有受中央王室封赐命名的等。     

传统简论

传统文化与现代化的问题,是现今中国文化界经常讨论的问题。讨论这一问题的理论前提首先是弄清楚传统的本质规定性及其功能体现。     

选举制简论

选举制简论张亲培一、选举制选举制是指关于选区划分以及相应的代表方式与投票方式的制度。又称为代表制。１选区划分选区是当选名额的分配区域,也是候选人竞争区域。在这个基本选举单位内把有选举资格的选举人组织起来选举一个立法机关或其他政治团体的代表。为使选举...     

典故简论

典故富有民族性,每个民族都有自己的别具一格的典故。但就形式之灿烂多样、内容之丰富深广来说,汉语典故无疑是世界文化史上的珍贵瑰宝。汉语典故既是汉民族语言的一种特殊的结构形式,也是古典诗文的一大表现技巧。典故用得妥贴自然、别出心裁,不但能增强语言的表现力,而且也可提高文学作品的艺     

简论群众监督

根据马克思主义的观点,国家是一个历史范畴,它是阶级矛盾不可调和的产物。在经济发展到一定阶段社会必然分裂为剥削阶级和被剥削阶级时,为了使阶级冲突得到控制,需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量来建立统治秩序,这就产生了国家。社会主义国家已不是原来意义上的国家,虽然社会主义国家同原来的国家在形式上有许多相似之处,但它的性质是完全不同的。社会主义国家是过渡到国家完全消亡中的新型国家。在这里它第一次把少数人统治多数人的工具;变成了多数人统治少数人的工具。在社会主义国家里,人民是国家的主人,国家是人民利益和意志的代表者。社会主义国家也有自己的官吏,但是由于国家的性质     

龚自珍简论

一、生平和思想近代思想家、文学家龚自珍(1792～1841)字尔玉,又字璱人;更名易简,字伯定;又更名巩祚,号定盦,又号羽玪民。浙江仁和(今杭州市)人。清乾隆五十七年(1792)生于府东城马坡巷一个世代的官僚文士家庭。伯祖父名敬身,字屺怀,号瓠伯,乾隆三十四年(1769)进士,官至迤南兵备道,著有《桂隐山房遗稿》。亲祖父名禔身,字深甫,号吟臞,乾隆三十四年会试中正榜,官至内阁中书军机处行走,著有《吟臞山房诗》。父名丽正,字赐谷,又字赐泉,号暗斋。嘉庆元年(1706)进士,官至江南苏松太兵备道,署江苏按察使,著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》诸书。母名训,字叔斋,贵州玉屏县知县、著名小学家段玉裁之女,著有《绿华吟榭诗草》。龚自珍幼年好读《梅村集》、《方百川遗文》和宋左彝《学古集》,“三者皆于慈母帐外灯前诵之。吴诗出口授”(《三别好诗序》)。在优越的家庭教育下,龚自珍从八岁至少青时     

简论个人主义

近几年来,随着资产阶级自由化思潮的泛滥,个人主义思想又有新的抬头。它正玷污着我们的社会风气,破坏着社会主义人与人之间的关系。一些人极力宣扬个人本位、个人是目的而不是手段、个人绝对自由,甚至公开主张为个人主义正名,为个人主义平反,等等。这些不能不引起人们的高度重视和忧虑。本文试图就个人主义的若干问题,作些理论上的分析和探讨,以便澄清是非,矫正思想。一、个人主义的含义什么叫个人主义?人们对这个概念有各种不同的解释。在日常生活中,许多人把个人主义理解为利己主义,即自私自利。把个人主义看成就是利己主义,这种看法有一定     

共同富裕简论

共同富裕思想是邓小平理论的重要组成部分。列宁指出实现共同富裕是马克思主义的历史使命。毛泽东要使全国人民走上共同富裕的过路无疑是正确的,但没有解决什么是共同富裕和如何达到共同富裕的问题。邓小平“共同富裕”思想的基本内容是,社会主义就是要实现富裕,要避免少数人畜、多数人穷的两极分化,共同富裕绝不是平均主义,从“部分先富”走向共同富裕,共同富裕是社会主义同资本主义的本质区别点。共同富裕思想在我国的社会主义实践中还有许多问题需要解决。