从《圣经》看希伯来人的服饰文化

本文以<圣经>为主要资料,分析了希伯来服饰文化的民俗特点,希伯来服饰文化中的宗教因素、民族审美观以及服饰禁忌.希伯来服饰丰富的文化内涵,对世界文明做出了重要贡献.     

从《圣经》看希伯来人的服饰文化

本文以《圣经》为主要资料,分析了希伯来服饰文化的民俗特点,希伯来服饰文化中的宗教因素、民族审美观以及服饰禁忌。希伯来服饰丰富的文化内涵,对世界文明做出了重要贡献。     

论家长制家庭

家长制家庭是从对偶家庭向一夫一妻制家庭的过渡形式,它又是从以血统关系为纽带的民族向以地域关系为基础的村社的过渡形式,因此它与父权制相始终。而父权制时期并不是阶级社会,它是原始社会的一个阶段,是向阶级社会的过渡阶段。故家长制家庭在其发展过程中,对阶级的产生,私有制的形成和国家的出现,准备了前提条件。在这个阶段,私有制并未确立,因为私有制是阶级社会的基础,而家长制家庭阶段,原始共有制尚未被彻底摧毁,但私有制正经历从量变到质变的过程。因此,在家长制家庭阶段出现了财产的二元化。私有财富的逐渐增多,不断蚕食共有制,最终取代共有制而确立了私有制,阶级社会产生了。     

从《柳毅传》看唐代的家庭关系

《柳毅传》虽然主旨并不在于反映家庭生活,但我们仍能从其生动的叙述里窥见当时家庭中的夫妻关系、长辈与晚辈的关系以及兄弟之间的关系的基本特征,对我们了解研究唐代精神风貌,有很大帮助。     

从《传家十四戒》看船山的家庭道德观

<正> 王氏家谱较为完整的,现存两套,一套藏于湘西草堂附近的王船山后裔手中,一套藏于距湘西草堂一百里之遥的王介之后裔手中。两套家谱,均保留了王船山为其子孙写的《传家十四戒》,其手迹现藏湖南省博物馆。戒文虽短,但对研究船山的家庭道德观却很有价值。《传家十四戒》(下称“戒文”)全文如下: “勿作赘婿。勿以子女出继异姓及为僧道。     

基督教超血亲伦理及其起源——从《旧约》到《新约》

超血亲伦理是基督教最重要的本质特征之一,但由于多种原因,无论神学或人文学科均未对此特征作专题充分研究.有关耶稣颠覆家庭的言行被回避并纳入传统伦理解释.基督教超血亲伦理将地域性的古代伦理扩展为普世的平等伦理,从而成为现代性普遍公民身份渊源.现代化转型期中国公民道德建设以及相关的古今中西比较争论,均重大地涉及基督教超血亲伦理.本文以《圣经》文本为依据,围绕《旧约》到《新约》的家庭观念转变,尝试梳理并揭示超血亲伦理的起源及其构成要素,最后对其历史意义作一简要阐释.     

《旧约·雅歌》一解

《旧约·雅歌》是外国文学课中总要涉及的上古时期犹太民族的爱情诗歌.也许是因为它尚缺乏现代汉语的权威译文,或者是由于它的材料来源可能不是一个、未必没有受到宗教习俗影响、大概主要是为传播犹太教义而被写成文字,以及不少比喻寓意词语奇特费解等原因,它的内容结构似有杂乱,多处前后无明显的有机联系,以致读者不能一目了然,即使借助揣摩、想象,也难以完全明白.我国大百科全书等辞书和多种外国文学教材、圣经故事集,以及一些论文和神学院讲义,关于它的产生和成书的时代背景、体裁结构、主题人物等的介绍,直至词句的解释,也多有不同,有些甚至抵牾到似乎难以共存.诗无定解,不宜求纯单一,教学时则要多方斟酌比较,择善而从.     

《诗经》禋祭与《旧约》燔祭

在《诗经》的《棫朴》《旱麓》《无羊》等篇中,有一个宗教人类学现象:禋燔之祭。它具有上古文化的绵厚渊源与跨民族意义的广阔背景。本文试将《诗经》中这种禋祭与《旧约》所记载的希伯来人的燔祭作以比较,从而考察它们在形式与内涵上的相同方面,以及具体的差异。     

从文化学看《文心雕龙》

<正> 《文心雕龙》(以下简称《文心》)在建国后普遍地被当作文学理论著作来看待和研究。但无论历史或书的体制内容都不能证明它是部文学理论,所以过去也一直有人持异议。近几年来,除了台湾学者徐复观、王更生等外,国内王运熙、夏志厚、陈静漪及蒋寅等同志,都提出《文心》非文学论著而为文章之学的看法。我则认为,从文化学角度来看,说     

从《四库全书》看焦竑

从《四库全书》看焦竑王炜民清代乾隆年间纂修的《四库全书》，共收入图书３４６１种，７９３０９卷，存目图书６７９３种，９３５５１卷。纂修期间，对采入《四库全书》的书籍和存目，都由四库馆臣分别编写了内容提要，最后由总纂官纪陶和陆锡熊综合、平衡，并在文字上加...     

从陶诗看《桃花源记》

艺术是生活的反映,艺术家的生活实践是进行艺术创作的基础。艺术形象植根于现实生活,艺术形象的创造,是以作家丰富的生活经验为依据的。我们想从这一认识出发,来考察一下《桃花源记》与陶渊明的生活的联系。 大家公认《桃花源记》的产生有其现实基础,即当时的黑暗现实。但在这黑暗现实的基础上,作者何以能描绘出和平幸福、一片光明的桃花源生活图画呢?关于这一点,许多人都说是作者靠想象虚构出来的。也有人说,是诗人从和现实相反的方向上去想象,虚     

从《老子》看老子

《史记》对老子记载较为简略,后人认识老子还应结合《老子》一书。《史记》的相关记载与《老子》书中的某些论述可相互印证。从《老子》等书中可以看出,老子除可说是不同于众外,还可用"少私寡欲"、"知足"、"深不可识"、"有道者"等加以描述。     

从《世说新语》看清谈

<正> 鲁迅说:“东晋以后,不做文章而流为清谈,由《世说新语》一书里可以看到。”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》) 《世说新语》是褒尚清谈的,它记述了魏晋特别是东晋以来清谈的盛况。一清谈,严格说来是由魏正始年间兴起的。在此以前追溯到汉代,清谈通常称作清议,即臧否人物兼及议论政治。清议与察举制度有关,朝廷由察举取士,而仕途又为豪宗强     

从《庸言》看梁启超

梁启超是我国近代著名的政治家、思想家,他尤善于以其如椽之笔,从事宣传,鼓吹改良主义。他一生创办了多种报刊,时人称为“报界之大总统”。民初他从日本回国后即在天津办起了《庸言》杂志,宣传他的政治理想和主张。本文拟就梁启超与《庸言》的关系作些剖析,或许对梁启超的政治思想研究不是无益的。     

从《原道》看《文心雕龙》的哲学思想

刘勰在《文心雕龙》中承袭儒家的人道哲学,并受当时“玄学”的影响,成为“天人合一”论者。他的目的是要以之作为理论基础建立一套有益世用的文论,以反对当时无益世用的形式主义文风     

从《新结婚时代》看当代中国家庭伦理观的冲突与变迁

改革开放以来,随着传统社会向现代社会转型,中国的家庭伦理观发生了巨大的变化。家庭伦理电视剧《新结婚时代》真实描绘了现代社会中＂城乡结合＂家庭的矛盾,集中展现了现代化进程中家庭伦理观念的冲突与变迁。主要表现为：从家族利益至上到个人自主决定,婚姻越来越成为＂两个人的事＂;从绝对服从的孝,到平等尊重的爱老之情,亲子关系出现民主平等化的趋势;从夫权统治到夫妻平权,夫妻关系日趋平等,相互尊重的要求日益凸显。     

从《家庭、私有制和国家的起源》与《资本论》的比较看科学的方法论

一、关于马克思“政治经济学的方法”的几种不同意见马克思在《政治经济学批判导言》中,谈到“政治经济学的方法”时指出,“从实在和具体开始”以达到“越来越稀薄的抽象”是一种“错误的”方法;而以“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”则“显然是科学上正确的方法”。马克思在《资本论》中正是遵循着后一条道路,严格地运     

从《乱世佳人》《简·爱》看艺术独创性

本文通过对玛格丽特·米歇尔的<乱世佳人>和夏洛蒂·勃朗特的<简·爱>这两部作品进行分析,试图阐述这样的一个道理:任何作家既要摄取社会的、自然的各种原始信息,同时又要将自己的思想感情、意志愿望和理想渗透到创作的全过程,并将自己独特的风格和个性倾注到作品之中.     

从《荷马史诗》看《格萨尔王传》

《荷马史诗》与《格萨尔王传》在整体的差别上,乃是其分别表现的书面性与口承性(口头性)的区别。《荷马史诗》是经过荷马巧制精编并经后人书面表述的书面性(文本性)史诗,其特点是:流动而非矗立,线条而非串珠,前后承继之波浪起伏,而非同排摆放之平起平坐;而《格萨尔王传》具有与口头传播相联系的一系列特征:并置而非递进,聚合而非离析,程式伴随重复,传统兼与固守,等等。其实,两者整体结构之异在于书面性与口承性之别。     

从《四库全书》看毛奇龄

清乾隆时编纂的《四库全书》基本上包括了乾隆以前中国古代的重要著作。因此,《四库全书》及其《总目》大致可以反映出某一时代或某个学者的文化学术状况。本文通过《四库全书》对毛奇龄著作的著录情况以及《总目》提要中对毛奇龄的评论,得出如下结论：毛奇龄著述宏富、治学广博,学术观点颇具新见卓识。