从出丑到犯罪：各国政要“自毁形象”的“三部曲”

各国政要身居高位，自然是媒体的关注对象，他们组织班底，努力维护自己的政治形象，以此打击政敌，赢得选民。但是每个人都不能逃避人性的弱点，金钱与美色的诱惑、政治和经济压力都时时刻刻对他们构成“威胁”。而那些不能把持自己的人，他们犯的错误就会在媒体的聚光灯下被格外突出。 本文就来带你回顾那些身居高位却不能把持住自己，从当众出丑直到自毁前程的各国政要们。     

梦穷急极绝──兼议深化“凡人致富”讨论

本刊正在开展的“凡人致富”专题讨论，引起各界读者、作者的关注。有识之士们的真知灼见熙熙攘攘涌入编辑部，皆为议析一个“宫”字而来。有朋远方至，当为悦乎。说到这个“宫”字，谁人不想，何人不要，套用句广告语，那才叫真正的“挡不住的诱惑”。面对诱惑，想到国人非常崇信的“缘份”二字，梦寐以求的致富、求富，有人是有“缘”有“伊，“缘”之由来多种多样，比如有发“改革财”者，有专门捞取计划经济、市场经济并轨、交叉时的差价，自然也有凭真本事而致富（至少小富）的实例。但是有“缘”而它所占“份”任大不同，这里就不细说…     

陶渊明留下的遗产

国人不知陶渊明者大概极少，真知陶渊明者却也不多。知者，知其名声极大；不知者，他为何有这么大的名声。说起陶渊明其人其事，实在没有什么轰轰烈烈的事功，而尽是些琐碎的小事，诸如“不能为五斗米折腰”、“好读书不求甚解”，赋《归去来兮辞》、著《桃花源记》，喜饮酒、其诗酒味浓郁，     

干部能上能下的良药——读《天演论·导言十七·善群》有感

《天演论·导言十七·善群》说:“世治之最不幸,不在贤者之在下位而不能升,而在不贤者之在上位而无由降。”“不贤者之在上位”何以“无由降”呢?“门第、亲戚、援与、财贿、例故,与夫主治者之不明而自私,之数者皆其沮降之力也。”“譬诸重浊之物,傅(辅佐)以气脬(尿泡)木皮;又如不能游者,挟救生之环,此其所以为浮,而非其物之能溯洄凫没以自举而上也。”“使一日者,取所傅而去之、则本地亲下,必终归于其所。”那么,     

简论楷书结体的艺术

楷书,又称真书、正书,是各种书体中最规矩、最标准、最具通用性的一种。“楷”者,楷模之谓也。楷书,以其法度严谨、笔笔不苟,故为学习书法的门径。诚如苏轼所言:“书法备于正书,溢而为行草。未能正书而能行草,犹未闻庄语而辄放言,未足道也。”可是,在一些初学者眼里,楷书四平八稳,写起来很受拘束,又没有什么艺术性。于     

俄罗斯：叶利饮家族从未离开

苏联的共产主义革命基本铲除了俄国历史上的豪门望族，不过在苏联解体后，这片土地上又产生了一批新的“贵族”。他们也会造反，但每次都是冲着金钱而来。     

荀子“性伪论”的美学意蕴

“性”、“伪”是荀子哲学的核心概念。他借助于这对概念，不仅系统地阐述了“人性本恶”的主张，而且通过对“性伪之分”、“化性起伪”、“性伪合一”的具体解说，探讨了以礼为核心的整个社会文化的起源。其学说不仅具有重大的伦理学、文化学价值，而且具有不可低估的美学、艺术学价值。一、“性”、“伪”及“性”、“伪”的辩证关系荀子说：“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪，是性循之分也”①。具体说来，他所说的“性”，是由“情”、“欲”两个东西构成的，所谓“性者，天之就也；请者，性之质也；…     

本该成婚却难婚──山区青年教师成家难

婚姻是人生的必由之路。爱情更是少男少女向往的境界。然而，身居大山深处的青年教师（男性）面对“婚姻”二字，其难以超越的程度胜过他们终日面对的座座大山。他们之中，不论多才多艺者，勤劳善良者，也不论英俊潇洒者，“光棍”的命运都时时紧随着他们。当她坐了一天车，赶了两天山路来到周老师工作的地方时，还是大为失望地离开了他……地处四川湖北陕西交界的泰巴山区，山高水险，人口稀少。那里的人到乡场一般需要半天，到镇需要一天，而县城则在数百里之外。那里的小学教师与农民无异。毕业于该地区师范学校88级的周光平，几年前就分…     

浅谈如何看护听障孩子的“玻璃心”

听力言语上的障碍会给听障孩子在成长过程中带来明显的困难，他们参与社会的机会受到不同程度的限制，其心理较正常孩子呈现更为复杂的状况。作为他们的班主任，面对这样复杂而脆弱的“玻璃心”，需要认真看待，小心呵护，既不能听由任之，也不能随意触碰。只有把握他们心灵深处的情感需求，利用同理心与他们真诚的沟通交流，引导他们形成乐于交往、善于表达、不畏困难和宽容乐观的态度倾向，才能让听障学生健康成长。     

中国传统修辞学美学旨趣二题议

中国古代修辞学传统的种种美学追求中,崇尚自然之美是独具风流的一种。几乎从道家创始时起,顺应自然之道就成为语言运用的一条“原教旨”。老子在语言美学上重自然,为无为的思想,在庄子的修辞论述中得到淋漓尽致的发挥。庄子认为,“夫言非吹也,言者有言”,即说话总是有其内容的.但“其所言者特未定也。”他在《缮性》篇里说得更为明白:“心与心识知而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。天灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”既然“形色名声果不足以得彼之情”,那么“知者不言,言者不知”就成了庄子语言美学的题中应有之义。他提出,“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”唯“朴素而天下莫能与之争美。”所以,“圣人行不言之教”。庄子举了一个形象的例子:     

物极必反

越封闭的人，越耽于幻想，越经不起诱惑。在狭小的空间中，井底之蛙在不知长定几何、方位何在的井里，一切都可能被幻化，并沉浸在幻想世界里。没有生命的东西可能被赋予生命；平凡的东西可能变得神圣。井里的风吹草动，也可能被想象成暴风骤雨。当蛙离开了那口井，精彩的外部世界便目不暇接，一个又一个的诱惑便接暄而至。离井之蛙除了跟着感觉和诱惑走之外，幻想便抛到九霄云外去了。越开放的人，想象力越贫乏，对各种诱惑越是无所谓。一个高度开放的人，面对光怪陆离的外部世界，“五官”的感觉饱和或超饱和，反应也不再敏感。泼天富贵，…     

墨学衰微考辨

墨学在战国时，治者甚多，“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”①，“惟儒足与之相抗，自余诸子皆非其比”②，孟子也感叹“杨朱墨翟之言盈天下”，“杨墨不息，孔子之道不著”③，可见墨学当时的盛状，后世也常以“孔墨”并称。然而墨学至“楚汉之际而微”④，其原因何在？《四库全书简明目录》卷十三曰：“其说为孟子所，不行于世。”孙诒让《墨子间诂·序》也说：“墨子既不合于儒术，孟、荀、董无心、孔子鱼之伦，咸排诘之。汉、晋以降，其学几绝，而书仅存，然治之殊”。汪中亦云：“孝武之世犹有传者，见于司马谈所述，于后遂无闻焉。”…     

逛逛荡荡的“街娃儿”

经济快速发展至今，人们生活多姿多彩。有一些青少年流窜于各大街小巷，尽管为数不多，却日渐“名声显赫”，成为一个让社会治安、教育部门时常感到头痛而又密切注视的“新生问题”。人称“街娃儿”旧川、重庆一带俗语）。查遍词典，却找不到对“街娃儿”这个词的解释。经明察暗访，用心注意才发现，被称之为“街娃儿”者，大致有“四大功夫”。三种缺陷。说起“四大功夫”，恐怕指的就是被称得上“街娃儿”的基本条件。逛功。“街娃儿”概念之关键就在于一个“街”字，凡大街小巷。人群热闹之处便是其工作场所，由此“逛功”自然成为街娃儿…     

“贵族”乱弹

曾几何时,“贵族”在中国还是个谈虎色变的玩意。它常以“老爷”这个词为后缀,为20年前的百姓们口诛笔伐之对象。而今不但有自诩“贵族”者,且堂而皇之地有贵族俱乐部、贵族学校、贵族游艺场乃至贵族系列的推出。有人惊呼在中国已出现了一个“贵族阶层”。贵族究竟是个啥呢?贵族在西方往往指的是爵位的高贵和财富的富有,强调外表的优雅和举止的脱俗。真正的贵族气质,当体现在一种不骄不媚、不狂不傲的精神内涵,即使拥有富有财产也尽力追求一种高素质的人格品性。它有别于小人得志后的自鸣炫耀,有别于乞丐发迹后的一掷千金。就这些意义上而言,称某些暴发户为贵族,是否有点抬举他们了?在中国一些款爷们的心目中,“贵族”是皮尔·卡丹服装,老人头皮鞋、人头马路易十三洋酒等等代名词。在今天这个时代,金钱已成为许多     

王阳明的中庸思想

一、王阳明与中庸之道中庸思想在儒家学说中具有极其重要的意义。作为以圣学正传自诩的王阳明,自然也非常重视中庸之道。他面对当时政治腐败、士风日下的现实,慨然叹道:“呜呼!圣学晦,而中行之士鲜矣!”(《王文成公全书·湛公墓表》。下引本书只注篇名)因此,他在毕生的讲学生涯中,竭力提倡中庸之道。中庸的“中”,是一个很重要的哲学范畴。程颐曰:“不偏之谓中”,“中者,天下之正道”。朱熹曰:“中者,无过不及之名。”(《四书集注》)陆九渊曰:“中之为德,言其无适而不宜也。”(《陆九     

河练尖兵 斗浪今朝——2023年黄河防洪调度演练郑州段纪实

<正>河风阵阵，烈日炎炎。郑州黄河岸边无人机轰鸣，大堤上号令声冲天，一辆辆“钢铁巨人”整齐列队，蓄势待发。这里正在上演一场精彩激烈的博弈：面对“险情”，郑州黄河人科学研判、靠前处置；面对演练，他们全力以赴、尽心竭力；面对难题，他们创新科技、智慧“制敌”。     

荷兰父母如何引导孩子的金钱观

以“小国大业”而闻名的荷兰,其举国文化就是“通商和赚钱”,荷兰人绝不掩饰自己的爱财之心,赚钱之道。那么,在荷兰父母的耳濡目染中,在整个社会的影响下,荷兰的孩子的金钱观念是怎样的呢？ “再给你42欧元？对不起,我做不到。” 中国有不少父母,只要自己力所能及,决不让孩子吃苦,甚至孩子闯祸了,也不惜用金钱和自己的关系网,以确保孩子的人生能一帆风顺。可在荷兰,父母都不刻意避免让自己的孩子受挫折,也少有父母会用钱来帮孩子摆平问题。     

马克思主义在中国的最初境遇和影响

一二十世纪初是刚刚走进新世纪,新思潮开始蜂涌的时代,是正在摆脱世纪末的绝望空气,重新审视一切的时代。在中国,大批有识之土也从人道和伦理出发,对欧美资本主义制度及其贫富对立和工人受奴役的罪恶进行了有力的批判。这一伦理上的切入,乃是社会主义在中国传播的最初契机。从当时各派对社会主义的宣传情况看,首先,他们都奉马克思科学社会主义为其正宗。其次,对中国人最具吸引力并被最早接受的,是实行公有制,各尽所能,各取所值这一理想模式。社会主义当时被概括为:“土地资本之公有”,“生产之公共经营”,“社会的收入之分配”,“社会收入之大半。归于个人之私有”四个方面。这是一个尚不知如何实现但却是极美的境地。他们惊叹:采用公有制、“各尽所能,各取所值”的社会主义,“非奴隶之制度,平等之社会也。”“非专制之国家,博爱之社会也。”(《社会主义神     

刘伯温的困惑

朱元璋的智囊、明朝的开国元勋刘伯温在《郁离子·蜀贾》篇中讲了一种怪现象：“昔楚鄙三县之尹三，其一廉而不获于上官，其支也无以依舟，人皆笑以为痴。其一择可而取之，人不尤其取而称其能贤。其一无所不取以交于上官，于官卒而实富民，则不待三年，举而任给纲纪之司，虽百姓亦称其善。”文中的意思是说：从前楚国边远的三县有三个县官，其中一个为官清廉但不讨上级喜欢，离任时连一叶小舟都在不起，人们都讥笑他是痴子。另一个则瞄准时机索取钱财，人们不但不责怪他贪赃反而称赞他贤能。还有一个则无所不贪，并用索取的钱财交结上司，像…     

美国:提前退休成时尚

据纽约“趋势研究所”所作的一项最新调查，一向以追求事业和金钱而著称于世的美国人时下却令人惊异地热衷于提前退休。统计显示，至少有loo万美国中年人离开了工作岗位，或在家闲居，或驾车远游，其中至少有一半还不到50岁。专家们还预测，到本世纪末或下世纪初，全美在二战结束后出生的一代人中，约有2000万人将选择提前退休！有趣的是，提前退休者大多并非富翁、阔佬，而至多只是中产阶层的“小康户”。大卫·赫特密勒夫妇年收入有10万美元，但他们决定与豪华轿车、乡间别墅、山珍海味和桑拿按摩告别——原来他们都办了提前退休手续，由…