城市中的"无地队"现象及其思考

文章针对"无地队"现象极其产生的原因和给城市发展带来的问题进行了分析.重点论述了"无地队"改造的途径,提出了政府、开发商各司其责,政策、开发互补的改造思路.     

从初级社产权关系的历史考察中得到的启示

初级社是我国农业集体经济的萌芽形态。本文历史地考察初级社产权关系时 ,着重剖析了“私有土地的联合使用”这种制度安排的功过是非 ,并在此基础上论证了集体资产的无差异共同占有制度改造为有差别共同占有制、当然的“委托—代理”关系改造为契约性质的“委托—代理”关系以及构建集体资产的自由流动机制是深化农业集体经济改革必须坚持的基本方向。     

社区新鲜事

社区有支“义务找茬队” 玩过“大家一起来找茬”这个游戏吗？受这个游戏的启发,浙江省杭州市古荡街道文华社区成立了一支“义务找茬队”。“找茬队”目前有10名队员,他们的任务是在小区里找毛病,不管大小,只要是觉得不对劲就挑出来,然后反映给社区,把这个“茬”给消灭了。     

“五支队伍”让非职党员找到了党建“支点”

177名非在职党员，在4000多人的社区中不是一个大的群体，但他们的志愿服务行动却给社区带来了显著的变化。去年以来，位于河南省桐柏县的中石化河南油田双河社区双南区党总支以“创先争优”为契机，针对非在职党员无工作岗位、闲暇时间多的特点，本着“各尽其能、发挥特长、义务奉献、共创和谐”的思路，组建了以非在职党员为核心的“义务巡逻队、义务护绿队、义务保洁队、义务民调队、义务服务队”。“五支队伍”的创立，为小区非在职党员发挥作用建立了平台。     

社区视点

“庭院帮帮队”甘肃省兰州市西固区先锋路街道公园路东社区根据辖区老年人占比大、年龄结构老龄化较高的特点,组建由辖区党员、驻守干部、退役军人志愿者、爱如阳光社工等人员为主体的“庭院帮帮队”。按照“老人有需求、帮帮有力量”的原则,“庭院帮帮队”根据老人需求开展服务工作,通过建立健全空巢、独居、行动不便老人等特殊人员“一户一档”帮扶档案(健康档案+家庭成员档案),划分“庭院帮帮队”A、B、C、D四个小组。     

朱德率领红军到丰顺马图

1929年10月27日下午,丰顺县马图赤卫队、少先队、儿童团整装集队迎接红军。翌日,队伍集队前往北洞深坑肚。忽然,人群欢腾起来,“红军来了!”“红军来了!”前面引路的是红军第四军司令部的斧头镰刀红旗。儿童团员们在见龙居禾坪上排队接受朱军长的检阅。团员们高唱《国际歌》、《儿童团团歌》,朱军长神采奕奕地和     

我国目前阶级斗争的特点

在我国取得民主革命的胜利以后,随着没收官僚资本和土地改革的完成,特别是经过社会主义三大改造,对民族资本主义工商业实行了“赎买”,对农业、手工业实行了改造,确立了两种社会主义公有制。剥夺者被剥夺了,生产资料私有制被废除了,以后又进行了政治、思想战线上的社会主义革命,巩固了社会主义制度。地主无地、资本家无资本,他们在无产阶级专政下,从事劳动,接受改造。无产阶级变成了拥有生产资料的工人阶级,农民变成了集体化的公社社员,知识分子也变成了工人阶级的一部分。     

评维新派的“民权“说——兼析西方“人权“理论在近代中国的命运

戊戌维新派的“民权”说 ,是他们从变法角度出发 ,通过使“人”民族化、“契约”法纪化、“个人”集体化、“权利”义务化的方式 ,改造西方“人权”理论的产物。它有超越传统“民本”思想的一面 ,但由于他们据以改造西方“人权”理论的立场是新兴资产阶级立场 ,观点不成熟、方法不科学 ,所以改造也较多地体现了阶级局限性与非科学性     

无意义的抗争--国民精神改造中鲁迅文化心态之管窥

终生着力于国民精神改造的鲁迅的心理状态其实是经历了一种由“有”(包括肯定形态的希望和否定形态的绝望)到“无”的过程,这是因为他十分清楚于国民性“劣”象背后的“根”性,以及自身颇深的佛学素养所致。然而对鲁迅来说,他虽然看破了世事运作的真相,但在看破后并没有陷入一种悲观或虚无之中,而是在这“无”中仍然“知其不可而为之”,在“我只得走”的过程中实现生命的价值。那么,正是在情感上的“哀”与“怒”和在思想上的“不齐”与“为”这两股合力的推动下,二十世纪中国最痛苦、最孤寂、最无聊的灵魂,无所谓希望,无所谓绝望,就这样,无意义地抗争着。     

最佳辩手——杨蔚

9月11日,南京大学辩论队从北京凯旋,校园里沸腾了。在9月1日结束的全国“长虹杯”大学生电视辩论大赛中,南大队力挫四川联合大学、中山大学、北京大学队,登     

基于"互联网+"与"工业4.0"联动机制的实证研究

首先,对"互联网+"工业4.0"与"中国制造2025"概念提出的经济环境、国际环境、政治环境做简要分析,阐述概念的设想与国家"十三五"规划对工业、经济发展的战略要求.其次,整理归纳了以"互联网+"概念展开的理论研究.整理发现:在以往的研究中,众学者对于"互联网+"与"工业4.0"的研究,通常是从构想的角度加以分析,对于该理论定性、定量的研究涉及较少.最后,截取2009年9月-2012年5月月度数据作为分析样本,建立VEC模型及脉冲响应.研究显示:互联网与工业发展存在相互的正向影响效应,互联网产业的发展对工业发展的影响更为显著,从而验证了"工业4.0"中国制造2025"战略实施的可行性.     

“神”与“逸”、“风骨”与“北宗”论

有些论家立“神刚逸柔”之论 ,未为确论。“逸”之“柔”并不会必然引出其对立面“刚”与“神”的必然联系。“北宗”论家与绘画的审美追求 ,与《文心雕龙·风骨》篇关联紧密 ,都属于“势”体系的刚性美系统。在绘画中“逸品”的生发、成熟 ,也正是刚性美系统衰落的过程。     

浅谈"以物为本"的发展观和"以人为本"的发展观

“以人为本”的发展观和“以物为本”的发展观是截然对立的。在马克思哲学中,自然存在物是人的劳动创造的,“物”或“自然”都是以人的意志为转移的。人本身就是人的最高本质,要扬弃和否定“人依赖于物”的“物化社会”,实现“自由人联合体社会”。“以物为本”的社会发展观实际上是马克思所批判的“人依赖于物”的“物化社会”的意识形态,即“拜物教唯物主义”,其现实危害相当严重。马克思的“实践人道主义”是“以人为本”的发展观的灵魂。落实“以人为本”的发展观,需要深刻理解马克思关于“人是目的”、“人的本质”及“人的自由”等重要思想,强调人的自由全面发展这一社会主义最高原则,把人的精神力量视为人的“内在本质”。“历史唯物主义”是马克思从“物的层面”揭示“资本社会”的“物化”和“物的依赖性”的本质的“实证科学”的总观点和总方法,它绝对不是马克思的哲学理想,只有“实践的人道主义”才是马克思的共产主义的哲学理想。     

“三个代表”与可持续发展

文章从论述可持续发展战略的形成过程人手,着重分析了当今世界可持续发展过程中面临的主要问题与矛盾,进而阐明了"三个代表"的思想是我们实施可持续发展战略的行动指南.     

《后汉书》中核心词“你”初探

从核心词的角度讨论《后汉书》中的"你"的早期形式,并比较"汝、尔、若、子、卿"在使用频率、句法功能和谦敬功能上的异同,可以看出其中的演变:"汝"字占较大优势,且这一时期新生的"卿"字使用得也越来越广泛。     

"三个代表"与可持续发展

中国社会的可持续发展受到了人口、资源和环境等的限制,怎样做到社会的可持续发展,江泽民同志的“三个代表”思想为我们提供了思路。只有符合可持续发展的生产力和文化,才是先进的生产力,先进的文化,也只有这样的生产力和文化才是代表最广大人民根本利益的先进生产力和先进文化。唯有坚持以“三个代表”的思想指导我们实现现代化的行动,才会有中国社会的可持续发展。     

论海德格尔的"终结"

海德格尔认为由于科学的发展,柏拉图以降的哲学应当"终结"。而其"终结"是一种非尽善美的"完成",是一种思维方式的转换,是"全部哲学史聚集在其中"。由此而揭开了哲学消亡的序幕,也为正确理解马克思主义哲学开启了一种新的"视界"。     

论"解放和发展先进生产力"与"三个文明协调发展"的相互促动

"解放和发展先进生产力",是社会发展的第一性、源动性范畴."三个文明协调发展",是社会发展的建设性、总括性范畴.两方面的相互作用推动社会走向全面进步与繁荣.     

试论“以人为本”与人本主义

以人为本是科学发展观的本质与核心,是对马克思主义的人本思想的当代阐释。它把人放在一定的社会关系中,强调人是社会的主体,把人的生存和发展作为最高价值目标。它并不是向西方人本主义的回复,与人本主义有着本质的区别。以人为本的科学发展观是在总结中国社会主义实践经验的基础上提出的,与马克思主义关于人民是历史创造者的基本原理相一致。     

马克思主义发展规律新探

对马克思主义发展规律的认识,历来有强调“斗”即同各种错误东西作斗争的一面以及强调“和”即吸收各种合理东西的一面这两种观点。纵观马克思主义的发展历程,马克思主义发展的规律不但表现为“斗”,也表现为“和”,是“斗”与“和”的辩证运动。“斗”与“和”,作为矛盾的两个方面,贯穿于马克思主义的整个发展历程,虽有主次之分,却是缺一不可。