梅洛-庞蒂的身体现象学

作为法国著名的现象学家,梅洛—庞蒂的现象学思想可谓独树一帜。他深受胡塞尔现象学思想,特别是其后期现象学思想的影响,并且提出了“身体”这一概念,从而创造出自己独特的身体现象学。     

体验、表达和他人：论梅罗-庞蒂对胡塞尔现象学的读解

本文通过梅罗-庞蒂在各个时期对胡塞尔现象学的读解,力图揭示他是如何走出胡塞尔有关"他我"(l'alter ego)的困境,而把主体间的世界界定为"肉体"(la chair),其中我与他人相互开放、相互交织;这对于理解他的知觉现象学和肉体本体论具有重要意义。     

论梅洛-庞蒂的生命现象学

本文首先从现象学发展史的角度出发,阐明生命现象是现象学研究本身的关键论题,进一步延伸出梅洛一庞蒂的生命现象学的重要意义及其基本特征,集中探讨对感知、身体、肉体、精神及其相互交错关系的现象学研究的具体内容和难点,以便恰当评价梅洛一庞蒂的生命现象学的理论贡献及其遗留难题.     

他人问题的转移:梅洛——庞蒂与马克思主义

作为后期胡塞尔的诠释者和追随者的梅洛--庞蒂将他人问题凸现出来,使其上升为现代哲学的主题.在他的思想轨迹里深深印记着马克思主义和后现代主义的影像.梅洛--庞帝的思维特点中具有波动和起伏的特点:早期,他立足于现象学视角批判了笛卡尔主义的自我中心论,将他人问题引入现代哲学的主题;中期,他为解决他我之间的矛盾问题而大量吸收了青年马克思的人学思想;晚期,他的思想又倾向于后现代主义,把他我关系视为一种相互缠绕的可逆性关系.     

梅洛-庞蒂身体现象学的内涵逻辑

梅洛-庞蒂身体现象学的逻辑内涵体现在三重相互关联的转向:其一,从逻辑转向知觉;其二,从意识转向身体;其三,从观念转向肉身.这三重转向不仅使梅洛-庞蒂身体现象学突破唯我论的困境,而且从生存论的视角对意识现象学所面临难题给予解决.梅洛-庞蒂身体现象学不仅就知觉、身体和肉身之间的内在关系做出阐释,而且还开启了法国生存论现象学研究的新视域.     

从符号的区分性到语言活动的同质性——梅洛-庞蒂语言哲学及其与索绪尔语言学之关系

梅洛-庞蒂对索绪尔语言学的主要认同体现在“区分原则”上,而与索绪尔的分歧则主要涉及后者在方法论上对共时和历时、言语和语言之间的区分。梅洛-庞蒂认为,言语和语言、历时和共时之间的交集不在于语言学的客观知识,而在于言语和语言的相互开放与相互超越。我们对整个文化史乃至于真理概念的理解,都应建立在这一语言哲学之上。     

试论梅洛—庞蒂的颜色理论——从科学主义颜色观与颜色实在性说起

当代颜色科学关于颜色实在性的争论,主要分为客观主义和主观主义。但这两种理论之间的争论只是表面上的,背后共享着科学主义以及笛卡尔式二元论假设。梅洛-庞蒂通过揭示功能含义下的结构概念有效地拒绝了笛卡尔式二元论,使得非物理还原论意义下的颜色实在性及其意义得以敞开。在此基础上的知觉理论有效地辩护了第一人称视角的实在性,揭示了自然化现象学论题的可行性方向。     

思·言·身——梅洛-庞蒂晚期思域中的语言问题

梅洛-庞蒂对语言的思索似乎采取了两条相对独立的道路:一是从语言内在的维度出发,探索意义创生的机制以及思想与语言之间的关系;二是从身体与世界的存在论层次出发,进一步思索语言和身体之间的本质关联。这两条路线当然不是对立的,沟通二者的结合点正是不可见的身体与间隙这两个相通的概念。它们最终将语言和思想(观念)归属于世界肉体自身的表达。梅洛-庞蒂的语言观和马克思对于语言的论述之间有着近似之处。     

辩证的身体:梅洛—庞蒂的他人理论研究

通过对"我思故我在"命题的重新诠释,胡塞尔现象学突破了笛卡尔的自我学,向他人问题转移.然而,由于固守传统还原论的思维范式,胡塞尔无法解决身体与意识、他人与自我之间的悖论,最终,不得不再一次回到先验自我的起点.梅洛-庞蒂恰恰在胡塞尔失败的地方起步,运用辩证的原则,在"我思"的现象学分析中.揭露出一个有血有肉的自我存在即身体.通过身体--这个自我与世界区别和联系的桥梁,梅洛-庞蒂把自我的"为他性"展示出来.至此,可以说,他人问题虽然由胡塞尔提出,但要谈到对该问题的解决,还有待于梅洛-庞蒂身体现象学的进一步推进.     

方言:他者的虚妄与真实

在近期的方言小说中,方言被当作普通话及公共语言的“他者”,只是这个“他者”并不纯粹,并不总是一种异质性存在,这与普通话、公共语言的侵扰有关,同时也与地域的模糊、趋同有关。但是方言的出场却是思想和语言的突围:试图重建公共话语之外的话语,记忆公共经验之外的经验,反抗对汉语的简化与损耗,摹写语言与生命间的缠绕状态。     

他者与自我:从蘩漪到曹七巧

蘩漪和曹七巧两位“疯女人”在中国文学史上的不同遭遇是一个具有普遍意义的个案,它昭示了以男性为主体的中国社会对女性的角色的期待和认知,透露了现代文学史建构中存在的男权话语,表明了自我社会性别的建立与认同的过程,也是一个权力运作的过程。蘩漪是男性自我的他者,曹七巧是女性自我的替身。     

论人对自然、他人、自我的道德承诺

人与自然、人与他人、人与自我是人类在实践过程中建立起的三种基本关系,现实中由于人主体意识的强制入侵导致这些关系的冲突与恶化,因此人作为理性的一方必须为恢复这些关系的和谐做出自己的道德承诺。在人与自然关系中,人必须超越人类利己主义,主动承认自然的“赋予性主体”地位,从而通过保障自然的持续发展实现人与自然的和谐。在人与他人关系中,人必须摈弃个人利己主义,根据对所有人普遍有效的理性法则行动,从而通过尊重他人的目的性存在重建人与他人的和谐关系。在人与自我关系中,人必须节制自身的情欲,彰显人不同于动物的理性本质,从而通过道德上的自我实现促进人身心的和谐发展。这就是人在道德上必须对自然、对他人、对自我做出的道德承诺。     

自我与他者——奥斯丁小说的一种观照

简·奥斯丁小说两性之爱的描写,实际上体现着对自我的理解。自我是在关注"他者"需求基础上的理性选择。女性长期以来的"他者"地位的矫正,应是在尊重现实和历史的基础上的自我实现。女性的自我,一位女作家的自我,是在坚定地捍卫自我意识的前提下,与周围的"在者"进行精神情感交流而实现的。这正是奥斯丁小说的女性话语的人文道德性和优雅。     

早期现代哲学中的他人问题--尤其以笛卡尔哲学为例

以笛卡尔为典型代表的早期现代哲学家关注的是大我或普遍理性主体,他人问题在他们那里没有成为一个重要的哲学主题.无论是对我思的正面强调还是对疯癫的负面忽视,也不管是对自然之光的弘扬还是对自然倾向的转化,一切努力都表现为对他人的排斥.在以现象学为代表的后期现代哲学中,他人问题成为哲学家们探讨的重要主题,表现为对笛卡尔主义的修正或批判.     

语言符号系统——认识档案信息存在形式的新视角

语言是人类社会实现信息交流的最重要的工具,它的外在表现形式也正是档案信息存在和传播的物质基础。运用语言学最基本的概念,分析了档案信息存在的三个层次,认为寻找到档案的形成、档案信息与信息载体之间联系的新途径,可更好地理解档案信息化建设理论和实践的意义。     

关于“语言生态学”

20世纪70年代初Haugen提出了语言生态学,这是一门有别于传统语言学的新兴语言学科,研究环境与语言的相互作用。由于它与语言接触、语言衰亡等研究之间的渊源关系,使它更多地关注环境对语言的作用。Haugen把这一作用分成十个方面,为语言生态学确定了研究范围;Muhlhausler提倡综合分析影响语言存在和发展的因素,批判语言帝国主义,将维护语言多样性作为语言生态学的主要关怀;Tsuda在继续深入批判语言霸权主义和语言殖民主义的基础上,引入语言平等、语言人权思想,加深和拓宽了这一学科的内涵与外延。     

语言生态与语言嫉妒

语言嫉妒是语言态度的一种表现。世界语言系统中,语言嫉妒主要表现为国际地位低的语言对国际地位高的语言的嫉妒、本土语言对殖民语言的嫉妒、民间（土著）语言对官方语言的嫉妒等。语言人的语言嫉妒主要表现为操弱势语言的人对操强势语言的人的语言嫉妒、单语单言人对双语双言人或多语多言人的语言嫉妒、语用能力差的人对语用能力强的人的语言嫉妒等。语言嫉妒的产生跟语言地位和语言人的地位、语言矛盾和社会矛盾及民族矛盾、语言政策的制定是否合理得当等有关。提倡语言平等、反对语言歧视;注意兼收并蓄、化解语言矛盾;调整语言政策、完善语言规划;增强语言习得、适应语用环境等,是消解语言嫉妒的有效途径。     

语言濒危与语言维护问题

随着交通和通信技术的飞速发展,人类交际日益频繁。人类交际带来语言接触;语言接触加剧了语言竞争,导致语言霸权与语言濒危。语言的本质、社会价值和语言态度促使语言权利的产生,语言权利促使语言维护。国际社会濒危语言维护的措施与经验对中国汉语国际传播及少数民族语言保护具有启发和借鉴意义。