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如何看待贫富差距扩大 总被引:2,自引:0,他引:2
既然实行市场经济,收入差距扩大就有其必然性;中国老百姓没有天然的仇富心理,主要是对分配不公感到不潢;当前,小一部分人先富起来的口号民经成为现实,共同富裕的实现还相当遥远,现实的首选目标是消灭贫困。1996年上半年,北京某刊发表一篇文章,几个小标题是:“家财万贯与一贫如洗”;“黄金实与食不果腹”;“华丽时装与衣衫褴楼”;“高档别墅与缺房无房”;“奔驰1000与磨破草鞋”。文章列举了若干触目惊心的事例:四川某大款从裤袋里捧出一叠10元钞票,因懒得弯腰,竟用脚踢一下就走了。深圳某酒家推出豪门宴,不包括酒水,每桌… 相似文献
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仇富的阵营悄然松动,一夜之间,“土豪”是友非敌了。以前,土豪是乡里豪强,属政治符号。今天,土豪就是一群比你我更富或者看起来更富但是更土鳖的人,属时尚符号。土豪回来了,今天的中国人再谈土豪时,已然不是你死我活的文化背景和社会氛围了,从一开始的仇富演变为了一种包容和接纳。和土豪做个朋友吧,本身就是一种网民的黑色幽默,代表网民逐渐看淡了这种贫富物质差距,表现出一种无奈和无所谓。这也足以说明,网民逐渐开始重视精神文明,并且有一定的高度,并非完全物质人生。 相似文献
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中共在民主革命时期使用“新中国”“中华民族”话语表达对中华国家建设、中华国族建构的主张,体现了对国家建构与国族建构的同步关注。早期马克思主义者、中国共产党人的“新中国”话语,先后有五四时期的“青春中国”“少年中国”、大革命时期的“真正民主共和国”、土地革命战争时期的“苏维埃新中国”、全面抗战时期的“新民主主义新中国”与解放战争时期的“人民民主新中国”;“中华民族”话语经历了三个阶段,即单一型中华民族观——李大钊提出将中国境内各民族融合为“新中华民族”(五四时期)、开放性中华民族观——“中华民族”定义有“模糊性和不确定性”(中共成立至全面抗战爆发前)、复合型中华民族观——“中华民族”定义明确为中国境内各民族的总称(全面抗战爆发后)。建立“新中国”与建构“中华民族”的“国”“族”互动体现为:建立人民当家作主新中国与实现中华民族解放是民族民主革命双重任务;“新中国”是以中华民族为国族并统合境内各族的民族国家;中华民族是以“全中国”“新中国”为共同地域的国家民族(“国族”)。 相似文献
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林珏 《上海社会科学院学术季刊》1997,(2)
中国的改革开放已走过了18个年头,经济发展取得了举世瞩目的成就。1979—1995年中国的年均增长率达到9.8%,其中1991—1995年达到11.8%,1996年仍保持10%左右的高速增长势头,同年中国的外汇储备达到1000亿美元,居世界第二位。中国经济实力的增强,尤其是中国在亚太地区进出口贸易的增长,引起了西方一些国家人士的担忧,他们不仅仅看到中国经济增长所带来的潜在大市场,更看到了自己的竞争对手,他们担心失去以往在亚洲市场的主导地位,由此“21世纪谁来养活中国人”、“中国威胁论”等等言论应运而生。中国的经济增长究竟给亚太地… 相似文献
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粮食安全始终是国之大者。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央始终高度重视国家粮食安全工作,全方位夯实了中国粮食安全根基,确保中国人的饭碗牢牢端在自己手中。新时代保障国家粮食安全,要继续推进“藏粮于地、藏粮于技”战略,努力做到“藏粮于民”;要充分利用“两个市场、两种资源”;坚决打好种业翻身仗,实现种业振兴;加快构建现代农业产业、生产和经营体系;积极倡导爱粮储粮;大力推动粮食领域专项整治。为维护国家粮食安全、守好大国粮仓创造良好条件和环境。 相似文献
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易建平 《Social Sciences in China》2012,(2):181-197
在西欧文字词源学的角度上,找不到将“文明”与“国家”被一些学者那样区别来看的理由,更找不到将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分的根据。“文明”就是“国家”,本义就是“国家”。将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分,正如将“文明”与“国家”解读为两个完全不同的概念,来解决文明起源问题,同样没有根据。因此,研究文明起源的重点只有一个,那就是社会及其管理结构的变化,也就是生活在一定地域范围之内的人与人之间的社会关系的变化。 相似文献
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Wang Lixin 《Social Sciences in China》2008,(4):98-112
从18世纪晚期一直到20世纪中期,美国一直把中国想象成为与自己形象相对照的“他者”。对中国的这种“他者”想象反映着美国人自己的恐惧、渴望和向往,在不同的历史时期帮助美国人界定自己的国家身份与国家地位,是美国自我审视、自我想象的一种方式,因而具有深刻的自传性质。美国应放弃在自己的观念和利益框架内理解和想象中国的方式,真切地了解和体会中国人的感受、欲望和抱负,从而使中美关系的稳定发展能有一个健康的情感基础。 相似文献
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"民族国家"语境中的个人图像 总被引:1,自引:0,他引:1
现代的政治个人观是掩藏在政治思潮纷争背后更为基本的话题。现代中国思想家是在“民族国家”的语境下讨论政治的个人观的。陈独秀和杜亚泉等思想家已经揭示出“五四”时期三种不同的政治个人图像:作为“国民”的个人、与“国家”划界的个人和作为“材料”的个人。现代中国思想家对政治个人观的阐释,主要不是进行事实性的描述,而是进行话语的创制,是依赖于“民族国家”叙事和“个人—国家”论述模式的一种创制。 相似文献
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“文化大革命”期间,由于林彪、江青反革命集团提出“怀疑一切、打倒一切”和“层层揪”的反动口号,打倒了从中共中央、国务院到地方各级领导机关的大批干部。据不完全统计,仅国家干部被立案审查的就占当时国家干部总人数的17.5%,特别是中央和国家机关副部长以上和副省长以上的高级干部被立案审查的高达75%。中央国家机关和各部委被审查的干部有29885人,占干部总人数163%,其中有11个单位审查面在30%以上。在“抓叛徒”的恶风中,林彪、江青、康生一伙炮制了“刘少奇叛徒集团的组织路线”,株连无辜,搞了诸如“… 相似文献
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中国人在近代早期翻译西方经典时,有意无意地将其中的术语进行了中国化的改造。其中最有趣的例子之一就是将“言”译为“道”。例如中文本圣经《新约·约翰福音》的起首至今仍然是:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。” 相似文献
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罗志田 《Social Sciences in China》2008,(2):93-105
传统的“天下”一词本具广狭二义,分别对应着今日意义的“世界”和“中国”。过去的流行说法是,近代中国有一个将“天下”缩变为“国家”的进程。如果侧重昔人思考的对象,恐怕更多是一个从“天下”转变为“世界”的进程。康有为创造性地把公羊“三世”说由历时性变为共时性,使“天下”平顺地向“世界”过渡。但中国却被西方主导的“世界”体系外在化,中国士人渴望加入“世界”,努力为中国在世界确立一个更好的位置,这是一个充满了彷徨的探索进程。 相似文献
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因国家主席习近平夫人彭丽媛出访时选择了国产服装品牌“无用”和“例外”,中国本土服装品牌一夜蹿红,“第一夫人概念股”横空出世。一时间,中国高端定制服装(下称“高端定制”)行业突然被推到聚光灯之下,受到前所未有的关注。公开数据显示,在2012年年底,服装行业42家上市公司的存货总量高达483亿元。有评论指出,即使把中国所有的服装厂关闭,这些库存也足够全体中国人消费三年。 相似文献