论社会的“有机体”性质

把社会看做有机体或活的机体,是马克思主义社会学的理论基石。“马克思和恩格斯称之为辩证方法(它与形而上学方法相反)的,不是别的,正是社会学中的科学方法,这个方法把社会看做处在经常发展中的活的机体(而不是机械地结合起来因而可以把各种社会要素随便搭配起来的一种什么东西)”。什么是社会的“有机体”性质?社会结构为什么具有、如何具有“有机体”性质?这些问题,也一度是传统社会学所注重的焦点。现代系统理论的崛起,推动了关于社会结构“有机     

马克思市民社会概念辨析

“市民社会”’是马克思在创立其学说时期使用较多、在此后也并未放弃使用的一个重要概念；但由于理论界对这一概念存有误解而妨碍了对它的研究：或者把它等同于资产阶级社会的概念，或者把它仅仅看作是马克思早期的、不成熟的思想，认为成熟期的马克思用经济基础的概念取代了它。这两种看法都否认了市民社会概念在马克思主义理论中的独特地位和意义，本文拟就此对之作一辨析，以阐明它所包含的不同于资产阶级社会和经济基础概念的思想内容，进而揭示它在马克思主义理论中的地位和意义。应当说，市民社会概念与资产阶级社会概念有着密切的联…     

中国传统社会文化的近现代变革

面对中国传统社会文化在近代的深刻危机,中国社会曾作出了种种回应,选择了种种的发展道路和模式,其中, 中西古今之争是一个重要的主题。而从“中西之争”到“古今之争”的演变是人们对中国近代社会文化危机与中西社会文化关系的认识不断深化和推进的表现,它典型地展示了中国近现代社会文化变革的一个轨迹。同时,它也在客观上提出了由民族历史和民族文化走向世界历史与世界文化这一新的重大时代课题。     

文化变迁与中国社会主义现代化

本文把“现代化”置于一个比“社会发展”更宽泛的概念“文化变迁”的基础上来加以审视、思考和规划,认为完整意义上的现代化运动是在个人、社会以及自然环境这三个关系人类文化生活的基本方面用新的联系方式、新的和谐取代旧的联系方式、旧的和谐的历史过程。一“现代化化”理论的开创人之一帕森斯在他的名著《社会系统》一书中,把工业化和民主化加以综合来衡量人类现代化进程的水准,这一观点无疑是有价值的。但是,帕森斯以及许多资产阶级的“现代化理论”家都忽视了一个重要的前提,即要求民主化和工业化首先必须是要求者——文化的创造者获得了对文化与社会的支配地位和主体意识。也就是说,只有当     

清末民初的社会心理变异与文学兴替

如果把文学当成一个生命体,古典文学可以说是遗传占主导性的文学,而近现代文学则可以说是变异占主导性的文学。社会心态可主要分为社会知识、社会情感和社会意志三个方面,它构成了社会存在和社会意识之间的中介。清末民初的社会心理经历了从“幼稚静默”到“亢奋纷扰”的变化,表现为三次大的心理波动:一是1894年甲午战争之后的变法维新与《天演论》所引发的新旧对峙,二是癸卯年(1903年)知识界的“新觉醒”与《民约论》所唤醒的个人和民族权利之争,三是1916年《新青年》的崛起、“五四”新文化秩序的确立以及苏联十月革命的回声。这三次大的心理波动都产生了与之相应的文学创作的高潮。文学也于这种波动中,不期然地发生深层的文化范型的转换,即政治与伦理、道德与宗教习俗、文学与道德的脱纽、分离与重组。     

中国传统文化在当下社会的变化及其原因

中国传统文化经历了从中心-边缘-沉寂-回归这一复杂变化的历史进程,导致这一变化的原因有很多,但最主要的是归因于其合理性的一面顺应了时代发展要求。当下社会,中国传统文化之所以越来越受到国人重视,是因为它在融合性与整体性、现代与传统、“硬实力”与“软实力”、和谐与冲突的四种认知关系中,顺应时代而走向回归的。     

论社会主义初级阶段的社会结构

从马克思主义关于社会基本矛盾学说的角度，可以把社会结构分为社会功能结构和社会利益结构两个方面。建国以后，我们对新社会结构的建构扭曲了历史发展规律，忽略了对社会功能结构循序渐进发展的关注，对社会利益结构的理解又有片面性，整个社会呈现“大而全”、“小而全”的状态。改革开放以后，我们对社会结构进行着重塑。改革初期，旧的平均主义的物质利益结构受到极大的冲击，但旧的行政权力运作方式支撑的整个社会结构未受到根本的触动，社会功能分化仍然不够，这就带来了历史的进步性与历史的局限性并存。进到改革中期以后，对社会利益结构，一要讲稳定性，党和人民掌握根本大权的结构不能变；二要讲变革性，要适应经济的社会化、市场化、现代化和利益群体多元化的要求，突出推进所有制与分配结构的改革，深化政治体制改革。对社会功能结构，要吸收人类文明共同成果并从我国国情出发，加速分化与整合，以适应生产力发展和社会全面进步的需要。这一对社会结构重塑的过程，体现在社会主义初级阶段的经济结构、政治结构和文化结构的变动之中，这一过程是前景光明的，又是异常艰巨的     

论文化对生活方式的建构作用

文化有两种基本的存在形式,一种是作为过去的传统所积淀下来的物化形态,它构成了我们历史过程中的经验和规范,另一种是作为正在生成的新的历史现实,它建构人类社会生活未来的方向。前者是在旧的社会规范的层面形成了文化的相对确定性,而后者则是新社会生活的生成基础。生活方式作为社会不断形成和变化着的环境,也要求生活在其中的人们随着社会结构和文化的发展,也要不断地实现主体性的自觉变化。生活方式作为共存主体的根本的生存环节,演化为社会结构,形成社会基本规范,因而文化不断把社会生活中的经验具体转变为现实性的内容。     

清初社会心理变化初探

社会心理是参加社会群体作为条件的人们的心理特性、心理过程和心理状态。社会心理一般由两个组成部分所组成,一个是动态的不固定的情绪范围,它包括需要、利益、情绪,即普列汉诺夫所说的“情感与意识状态”;一个是较稳定的心理气质,它包括社会性格、风俗、习惯、传统、爱好。由此,社会心理变化必然是社会经济发展所决定的,并且与历史文化相联系的中心环节。显然,这种心理变化不是指每个人在立场、观点、利益方面的个别变化,而是指大型群体特有的变化。清初,在古老的中原大地上有哪些大型群体?他们的心理有哪些变化?这些变化对清代的历史有什么影响?这些无疑都必然是窥探清初骤变与传统文化联系的最直接的“科学隧道”。     

社会大变局与大趋向之中的“新文化运动”

对于“新文化运动”,我们不能满足于“是”与“非”、“对”与“错”的叙述与评点,而应把它作为历史参考。因此,应将它置于当时社会的大变局与大趋向之中,如此才能深刻体悟到“新文化运动”何以将“文化”作为运动的核心,何以又冠以“新”之名。     

马克思社会概念的本体论涵意

马克思的社会概念,对于我们理解历史唯物主义在哲学史上所实现的变革具有至关重要的意义。以往的研究,重在阐发社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本原理。但在这种阐发之前,须有一更先的步骤,即对马克思哲学中的“社会”概念本身予以深入的探索,从而发见马克思通过其社会概念而扬弃旧唯物主义的自然主义本体论、形成历史唯物主义的方向这一重大环节。本文试图对这一环节作初步的探讨。     

略论楚国的社会经济构成

对楚国的社会经济构成，史学界向来存在不同的意见，有奴隶制说，也有封建制说。我觉得，有的社会经济组织，在生产力发展水平较低，社会分工和商品经济尚不发达的条件下，可以“适应千变万化的耕地占有关系”，“是一切社会制度的基础和典范”。它既可以适应奴隶制，也可以适应农奴制。如此大题目，当非一篇短文所能奏功。本文仅就其经济构成和阶级构成路于概述，冒昧提出浅见，求正于史学界。一、经济构成分析列宁说过：“只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程…     

历史因素与社会发展

“社会发展”这一概念有两层含义。从广义上来说,它与社会进步、社会变革、社会变迁等概念有相似的含义,即:均是指社会发展变化的趋势,均是指社会由低级向高级阶段的演进。其涵盖面为整个人类社会从古到今的整个发展过程。从狭义上来说,也就是说从发展社会学的意义上来看,它是对现代化过程发韧以来历史过程的概括,是指社会由“传统”阶段向“现代”阶段的过渡,以及“现代”阶段本身的不断完善。今人讨论“社会发展”时,多是从其狭义方面入手。历史因素是一个民族发展的原点,民族的一切发展都始乎于此。从某种意义上说,民族发展的主要原因是纵线索上新旧矛盾的冲突,而不是横向的民族与民族之间的文化交流与冲突,但是,民族之间的文化交流与冲突却可以加剧某一民族中所含历史因素的再选速度,将     

对传统文化与现代化讨论提一点问题

传统文化与现代化是一个既老又新的题目。但细而察之，它已经被分化为两个论域，一是扎实的学术研究，它包括现代学者从各种观点对传统文化的重释和细研文化各领域从传统向现代的具体演化。二是把传统文化与现时的政治、社会、文化运作联系在一起，把它变成一个口号，一个商标。自从传统／现代这一题目出现以来，在第一个论域取得了很大的成就，但还有更多的工作等待学人去做。其中也有很多经验教训，非常有必要去予以总结。这是一个很大的题目，不在这里展开。这里着重谈第二个论域。这个论域在近代中国出现并于新文化运动期间达到第一次高…     

急变社会中道德变化形态之浅探

当前我们的社会正处于急剧变化之中。社会急剧变化的环境，使得传统的社会主义观念受到冲击，当下所言的道德观的变化就是这种冲击所产生的一种结果。对传统与超前道德的冲击与否定传统道德作为传统文化的一个组成部分，在中国有着悠久的历史，其最有代表性又最有影响力的是儒家说教。从儒学的开山鼻祖孔子的道德说教里，我们可以看到孔子对“仁爱”、“礼”性社会的向往；他试图以“仁”、“礼”观念为核心，建立一种既有利于统治阶级实行阶级统治又能通过身传言教成为社会大众接受的道德价值观。他的确达到了他所能达到的历史最高度——儒…     

传统·儒家·伦理异化

一传统,是一个沉重而模糊的概念."古愁莽莽不可说"(龚自珍诗句),"青史凭谁论是非"(林则徐诗句).传统在历史的风涛里形成,一个古老民族的历史传统总给人以幽杳混茫的印象.概念的模糊性并不妨碍它的认识功能,传统一词广泛流行.但对于传统的理解,往往流于把它过去化、凝固化,似乎传统仅仅属于过去,而与现代相背离.尊之者视传统为民族旧文化中某种"一     

时代的呼唤:创建新的社会主义学说

毫无疑问,把“人的全面发展”、“自由人的联合体”、“人的自主活动”等一系列目标看做是人类社会发展的最终方向,既是最高尺度的人道主义,又是马克思主义的精华。就建立这样一种幸福、富裕的新社会的目标而言,它已经受到并将继续受到历史与时代的检验。作为目标的马克思主义,是“放之四海而皆准”的真理。但是,作为实现这一伟大目标的具体道路的马克思主义(包括发展了的马克思主义)却不一定是我们的唯一选择。     

论严复对传统文化的态度

严复是近代中国向西方寻求救国救民真理的杰出代表之一。他译述的《天演论》，对中国传统文化进行一次深刻的清理，在中国近代思想文化史上，开辟了一个崭新的历史时期。严复是批判中国封建传统旧观念的斗土。为了拯救祖国，唤起民心，他反复表示：对传统的政教、学术及旧文化心态，“吾宁负发狂之名”，决不“更蹈作无耻之故辙”，表现出执着的勇士气概。但严复对中国传统文化并不全盘否定，而是在衡比中西文化异同中，“去其旧染而择其善而存之。”严复对旧文化的“旧染”，抨击是激烈的、深刻的、有意义的。现试从哲学思想、政治思想以及…     

关于“传统”与“现代”的思考

“传统”与“现代”是两个对立的名词．“传统”意味着“旧”，“现代”意味着“新”，但它们又是紧紧联系在一起的，是一种相辅相成的关系．“传统”是“现代”的昨天，是它的历史，是过去的生活和思想形态，是已成的制度与规范。“现代”是从传统中诞生的。没有昨天就没有今天，没有“传统”就不会有“现代”．但是“现代”不是“传统”的原版复制，而是它的演变，甚至是对它的背叛。我们知道，历史的不断发展与变化，促成了新生事物的不断出现和新问题的相继发生，新的层面也不断的开发出来，已有的制度与规范很难解决这些问题。于是，新…     

开放空间的困境:世界社会论坛的前途如何?

世界社会论坛(WSF)的宗旨,用它自己的话来说,是把反对“新自由主义全球化”以及反对“一切形式的帝国主义”的人们汇集到一起,为他们服务,给他们提供一个会晤的公共空间。论坛采用了“开放空间”的概念作为其主要的运作模式。这个概念具有高度的首创性,而论坛的参与者对它也有许多争论。本文意在探索“开放空间”这一概念的渊源,以及它何以使得人们如此激动———赞同它的人们激动,因它而甚感不安的人们也激动。我们从历史的视角试作观察,便能看到作为一种反体制(antisystemic)运动的“另类全球化”集合体,诞生于早先的老左派和新左派运动所遭遇的危机,它本身便与此二者之既未能明确其与国家的关系,也未能明确其社会和政治改革方案的性质相关。这一分析点明了“开放空间”概念如何给论坛造成种种困境,而鉴于当前从内部和外部所提出的批评,则“开放空间”之说已经危及论坛本身的存在。此外还有一条原因,使得这种种困境尤其意味严峻:在这个当口,要找一个世界级行为主体,足以代表那些为阿莱格雷港精神奋斗的人们,或至少是为创建民主而平等的世界体系奋斗的人们,则除世界社会论坛之外,别无其他可靠的选择。而且,世界社会论坛作为开放空间的这样一种至为关键的组织属性,也是无可替代的。