黄山学人——张俊杰

张俊杰．1954年出生于歙县的一个教育世家．1979年以全县高考文科第一名的成绩进入安徽师范大学中文系，1983年毕业并获学士学位，分配至徽州师范学校工作，1986年调徽州行署教委至今。1995年被评聘为中学高级教师，2002年安师大教育学原理研究生课程班结业。现为黄山市教育局副局长，省人大代表、市政协常委、市民盟副主委、市社联副主席。     

黄山学人——盛学峰

盛学峰，黄山市休宁县人，1971年12月生，1995年毕业于安徽大学中文系旅游管理专业，同年分配到黄山市旅游经济学校工作，从此在旅游教育和研究中竞显风流，书写着潇洒的人生。     

底层平民的歌者——关注王学忠诗歌现象

在诗歌严重脱离人民,脱离现实生活,诗人把写诗当作个人情绪的宣泄或游戏的当下,广大读者纷纷离诗而去,导致中国当代诗歌坠入了低谷.平民诗人王学忠却用他对当下社会生活的真切体验,抒发真情,写出了底层民众的生存状态和思想情感,引起了诗歌评论界及文学界的广泛关注,成为一种引人注目的文学现象.     

儒学的理论转向:现代平民儒学的建构

在传统社会里,儒学不仅是士大夫安身立命的学问,而且是平民追求人生意义的依据。平民将儒学的义理价值转化为生活日用,构成平民儒学。这一点在明代中晚期的泰州学派那里得到了全面展示。而在当代中国,社会成员从传统的"四民"到社会主义公民的身份转变,儒学赖以生存的土壤已经发生变化。因此,构建现代平民儒学就成为一项紧迫的理论任务。究其实质而言,现代平民儒学就是马克思主义中国化视野下儒学理论转向的产物。     

谭平山平民革命思想探析

国民革命失败后,谭平山根据对中国革命道路的探索,认为中国革命的性质是平民革命,主张由劳动平民阶级领导中国革命取得成功,建立平民政权。这种思想表明了在大革命失败后小资产阶级的政治态度,是小资产阶级在特定历史条件下领导中国革命、解放广大平民的理论尝试,具有一定的积极意义。本文对谭平山平民革命思想加以评析,以期全面地认识革命时期的政党思想,为完善我国政党政治制度提供有益的参考。     

中西人性理论与现代性平民人格培育

性善论、性恶论和人性可塑论等中国传统的人性理论因强调对德性的追求而导向圣人人格,然而圣人人格的设计既带有单一化、模式化的色彩,也让常人无法企及。经济人、社会人、自我实现人和复杂人等西方有代表性的人性理论因其理性主义特征,致使工具理性张扬而使人们迷失了自我。社会的发展进步要求哲学伦理学的研究范式转向日常生活,建构和培育具有大众化取向的现代性平民人格。     

从"写平民"到"平民写"——试论20世纪末"平民文学"研究的新思路

关于"平民文学",有以周作人为代表的"写平民"的平民文学以及以鲁迅为代表的"平民写"的平民文学两种不同看法.上世纪八十年代中后期以来,时代的合力使鲁迅所说的余裕环境下的"真正解放的平民所写的"平民文学成为可能.新的平民文学有别于对平民表示同情或进行批判的传统平民文学,而把生命意识、自由欢乐、平等相对、世界性及群体性、日常生活中的经验务实等"平民精神"带进了文学.本文初步概括了平民精神在平民文学中的五个层面的不同呈现形态,体现了平民精神在城乡过渡这一宏观社会现实下的承续和变异.     

论邓演达平民革命思想

邓演达的平民革命思想，是资产阶级民主派比较完整的革命理论，是孙中山三民主义思想的继承和发展。他认为平民革命的性质是反帝反封建的，目的是在完成资产阶级民主革命之后，向社会主义过渡。他主张进行平民革命首先必须建立真正代表人民利益的平民政权，对外反对帝国主义，对内发展民族经济，通过土地革命消灭封建的经济基础，并对文化、教育及社会进行彻底的革新。邓演达对中国革命的认识代表了资产阶级民主派的最高水平，但他对工人阶级及其政党的作用认识不足，因而其主张不免带有空想社会主义的色彩。     

陈平民获省“有突出贡献学会工作者”称号

在日前召开的安徽省社会科学界联合成立五十周年纪念大会上,市社科联原党组书记陈平民荣获“有突出贡献学会工作者”称号。     

开幕词——市社科联党组书记陈平民在研讨会上致

在黄山市举办第九届中国黄山国际旅游节暨徽文化节之际，由黄山市社会科学界联合会与上海伟登会展咨询有限公司共同主办的“徽州工艺（火熥）综合价值及应用学术研讨会”近日在屯溪召开。黄山市领导朱文根、汪建设及国际知名学者叶显恩、郑培凯出席。     

中国古代平民胎教略论

早在夏商时期，我们的祖先就开始了胎教的实践。到了汉代，人们不断总结经验，并由王充将胎教赋予了哲学的玄机。再经过历代医学家的研究和指点，胎教理论便更具有科学性和可操作性了。中国古代平民胎教较之于贵族而言，具有重视胎儿自身发育、不实行监督、饮食粗放和提倡适当劳动等特色     

平民儒学的时代境遇与理论重构

在传统社会,平民儒学承载"百姓日用之道",维系人伦,教化民众,优化基层社会治理,却使得民众成为顺化的臣民.走出近代以来的困境,身处"百年未有之大变局",融入"中国之治"的实践进程,现代平民的积极性、主动性和创造性得到了激扬.现代平民儒学应运而生,不仅拥有新的实践主体,理论架构也实现了革新.在现实的社会政治运作层面上承继...     

试论当代小说家的平民立场

中国古代小说是以平民立场为特质的,这一传统被现代启蒙理性和政治权威所中断,后者限制了现代小说所能达到的成就。八十年代中期以来,由于历史的原因,当代小说家得以重拾平民立场的传统。论文勾勒了当代平民化小说所呈现出的当代景观,并由此认为只要与官方对立的平民社会存在,小说就不会消亡。     

18世纪英国的平民文化——《共有的习惯》读后

英国著名的历史学家和政论家爱德华@汤普森的社会史著作<共有的习惯>(中文版)已于2002年由上海人民出版社出版,这是继<英国工人阶级的形成>这部"公认的世界名著"[1]之后的又一部力作.该书通过对18世纪英国民众的行为进行解码,使平民文化鲜活地呈现在读者面前.     

论国际人道法中的平民概念——兼评红十字国际委员会《解释性指南》

平民是国际人道法的基础概念,国际人道法没有直接而是通过排除战斗员间接定义平民。由于战斗员概念本身比较模糊,形式要件要求超过实质要件要求,因此平民概念具有不确定性,而两分法和旋转门又加剧了平民概念的困境。红十字国际委员会在《解释性指南》中试图通过完善战斗员的实质要件以更好地界定平民,但其提出并依赖的两个关键标准,即持续作战职责和直接参加敌对行动,在理论和实践上均存在一定瑕疵。虽不具法律效力,但《解释性指南》代表了国际人道法在平民问题上的最新努力和进展,其所提供的逻辑框架和分析工具具有重要参考价值。继续深入讨论平民问题并形成有关国际习惯法或国际条约,是妥善解决平民概念不确定性较为现实和可行的途径。     

论白居易的平民意识与诗歌创作

本文从诗歌的内容与形式两个方面探讨了白居易诗歌创作与平民意识的关系及其成因。     

大山深处的“平民教育试验”

两个娃都要上学了，家里实在凑不出一共三四百元的学费。老实、憨厚的苟仪传咬咬牙，将一头刚开始长膘的大黑猪赶出圈，拉到附近的集市上。     

论古罗马平民与宪制关系的变迁

古罗马集君主、贵族、平民三种成分于一体的混合政体,是人类文明的一个亮点,被誉为是具有稳定性的"最佳政体"。在由元老院和执政官所主导的社会中,平民虽然地位低下,没有公民权,但拥有"自由民"的身份,存在原始民主的萌芽。平民的斗争导致了宪制的深刻变革,平民获得了与罗马人民相同的法律地位。     

试论关汉卿杂剧的平民意识

关汉卿的杂剧具有鲜明的平民意识,他把描写的视角对准下层平民,揭示下层平民苦难的社会根源,抨击元代的罪恶制度,歌颂平民的高尚道德情操和反抗精神,按照平民的生活方式、意愿处理情节、塑造人物等.这种平民意识的实质是市民意识,它不仅具有鲜明的时代特征,而且对中国古代文学的发展也产生了深远的影响.     

民间启蒙与平民成士：平民成才的难点与优势——兼论《公冶长》的逻辑结构

置于体系化解释之下,依平民成士的视角,《公冶长》的逻辑框架得以显现。从民间社会培养平民成士的基本原则到平民成士的基本特点和认识误区,再到平民成士的难点和优势,再到实现中的重点和难点,再配之以解决问题的基本策略,使得《学而》中的教育私学化、《为政》中的治理民间化、《八佾》中的礼乐日常化、《里仁》中的乡里自治化在平民成士中得以体现,民间社会第一次有了自身的独立价值观(志在天下)、完善的伦理体系(学道爱人)、科学的培养路径(自讼好学),自足的民间社会(民兴于仁)成为了整个中华文明的传承载体。