浪漫主义与卢梭的历史观

卢梭历史观是其浪漫主义学说运用到历史学的结果。卢梭一改启蒙运动的狭隘理性主义普遍主义的历史观念,关注到远古野蛮时代,并从中发现人类社会的永恒价值;由于对人性异化的考察和抨击,卢梭达到了人性的历史的发展的观念,从而弥补启蒙运动因固守人性永恒而对历史学造成的缺陷;卢梭通过社会契约对历史判断和价值判断加以整合,试图在更高层次上达到对二者的辩证统一,反映了浪漫主义的道德史观。卢梭开创了浪漫主义史学之先河。     

庄子社会历史观的唯心主义实质不在于向往原始社会

哲学界历来有一种传统的观点,以为老子其社会历史观是反动的;庄子之学本于老子,在社会历史观上企图毁灭社会制度,使历史的车轮倒退一万年,回到“至德之世”的原始社会,其社会历史观比老子更反动、更腐朽。我认为这种观点是值得商榷的。庄子的社会历史观是唯心主义,但是这种唯心史观的实质不在于向往原始社会。     

从“美学的历史的观点”看“文学本体”

马克思主义从“历史观点”看文艺和从“美学观点”看文艺是互补的。文艺的社会本质和审美本质、社会本体和审美本体是有机的统一。脱离“美学观点”孤立地强调“历史观点”,或排斥“历史观点”而单纯地推崇“美学观点”都是失之偏颇的。近年来文坛出现的“文学向内转”的文学本体论思潮,失误也正在这里。     

唯物史观：社会历史观还是一般世界观？

唯物主义历史观不同于唯物主义的社会历史观。唯物主义历史观是对于人类生活的历史考察 ,它的范围涵盖自然界和人类社会 ,因而既包括历史的社会观 ,也包括历史的自然观。按照这种观点 ,马克思主义哲学既不是单纯的自然唯物主义 ,也不是单纯的社会唯物主义 ,而是生活的唯物主义。生活的唯物主义要求用历史观点考察全部人类生活 ,包括现实的个人、这些个人的活动和他们的物质生活条件。     

莎士比亚与文艺复兴时期的历史观

历史观,或称社会历史观,是人们对人类社会历史进程的总的观点和看法。包括对种种历史现象的解释,对历史发展的原因、动力及规律性的认识,以及对社会的政治经济关系、国家政体、阶级矛盾、社会革命等等的立场与观点。在欧洲的文艺复兴时期里,历史观领域中占据统治地位的仍然是基督教的神学历史观。神学史观的核心思想是把人类社会和宇宙万物都视为上帝的创造物,历史发展的规律是上帝安排好的,他的意旨是推动历史前进的决定性因素,而人在整个历史的进程中却是无所作为的。但是,随着经验科学的发展,自我意识的觉醒和人文主义的兴起,人们在自然观方面的变化逐渐导致了对人类社会历史的新认识。以“人”的眼光来看社会历史和以自然的物质原因来解释社会现象的理性主义历史观已初见端倪。在英国,由于新生资产阶级还比较软弱,对宗教神学的世界观不可能彻底否定,而只能采取敬而远之的态度。在历史观的领域里,也明显地有这种神学的不彻底性。在莎翁的创作中,就清楚地交织着两种历史观的共处与转化。     

卢梭哲学是近代辩证法的开端

一、卢梭在哲学史上的地位问题有进一步研究的必要在我们的西方哲学史教材和论著中,几乎都会提到卢梭的。通常的处理方式,是把他作为一位重要的社会政治思想家来叙述,这当然是很对的。不过却很少论及他的哲学观点,似乎这方面没有多少可说的东西,不值得特别予以注意。少数论著涉及这方面时,则认为卢梭在哲学上比法国唯物主义要落后,因为他竟然在法国唯物主义坚决主张战斗无神论的同时,主张有上帝存在和灵魂不朽,有许多唯心主义的观点。这样,卢梭在哲学上就成为一个无足     

一个高度:谈谈卢梭社会契约论

卢梭,这位法国大思想家,曾得到过多少人的肯定和赞扬,也受到过多少人的责难和仇视。就后一类人来说,从法国的孔斯旦和狄骥,到英国的沃恩和塔尔曼,队伍相当庞大,言词极为相似。他们把卢梭及其学说,特别是他的社会契约论及其所包含的公意(总意志)说等等,视作洪水猛兽,必欲彻底围剿。人们必已注意到,在我国享有普遍声望的西方哲学泰斗罗素的《西方哲学史》,近年又已再版,其中对卢梭及其学说就持这种观点。我们当然不能同意此种观点,因为包括在社会契约论中的几个重要理论,恰恰是卢梭对人类所作的主要贡献。这里,我们试图用比较的方法,从研究卢梭社会契约论的特点和历史作用这个角度,就此问题讲些看法。     

邓小平历史观研究综述

历史观,是指人们对社会历史的根本观点与总体看法,是哲学世界观的重要内容。按黑格尔的说法,就是“哲学的历史”或“历史哲学”。辞海中这样界定了历史观:历史观,亦称“社会历史观”,是关于人类社会的起源,本质和发展规律等基本问题的根本见解,与“自然观”相区别,又相联系,是世界观的两个组成部分。[1]邓小平的历史观,是在继承马克思唯物史观的基础上,将重点由社会存在论转向社会发展问题,是具有时代特色与中国特色的社会发展理论。研究邓小平历史观,能深入了解邓小平理论的历史哲学基础,是通向邓小平理论大厦的重要途径。学术界运用各种研究方法,对邓小平历史观的主要内容、研究意义进行了一定的探讨与研究。本文拟对这一理论研究成果作一综述。一研究的方法和意义1.方法一是分类法。邓小平历史观的内容非常丰富,展现在各个方面。将邓小平历史观分类研究,能清晰地把握邓小平历史观的脉络,是较常见的研究方法。有的学者就将邓小平的历史观分为历史过程观、历史发展观、历史价值观和历史评价观四个方面来分析研究。[2]有的则把邓小平的历史观细化为十一个方面:社会主义初级阶段论、生产力论、社会主义模式论、社会主义本质论、经济发展战略论、改革动力论、人民主体论、两个...     

略论卢梭的社会契约论

卢梭的《社会契约论》深化契约论思想,为法国大革命后建立民主共和国提供"人民主权"的政治设计。社会契约论具有四个方面的要义:批判了先前的一些契约论思想,揭示社会契约的本质;提出社会契约的本性在于人民作为整体来说就是主权者;论述了国家政府的形式,主张建立民主共和政制;用法治代替君主专制政治,是改造封建社会弊病、实施民主政治的根本手段。《社会契约论》也存在哲学、政治与历史观方面的一些历史局限性:卢梭的人类不平等起源与社会契约学说有着许多合理内核,闪耀着历史辩证法光辉,但不能说它已经步入了历史唯物主义之门,它终究未摆脱历史唯心论成见。此外,卢梭主张一种自然宗教的有神论,他倡导"公民宗教",也表现了其哲学与宗教思想的二重性。由于时代的局限,卢梭的社会契约论并没有超出近代资产阶级的政治文明思想范畴,他描绘的自由、平等和全民幸福的理想国家,理论上带有乌托邦色彩,实践上是为资产阶级共和国的政治体制勾画了一幅比较完善的设计图。     

政治哲学中的人性思辨——对马基雅维利和卢梭的人性观的比较与解读

马基雅维利和卢梭各站在不同的人性论观点上,提出了截然相反的政治哲学观点。马基雅维利以现实主义为原则,认为人性本恶,主张区分开政治与道德的关系;卢梭则在至善论的基础上,提出社会契约理论以实现其道德理想国的建构。两者的政治哲学出发点不同、落脚点相异,所导致的结果也自然不同,带给了后期的启蒙哲学家以无限的理论启示。     

政治社会与人性还原：卢梭政治—社会共同体的可能性及其前提

卢梭以其政治-社会共同体来批判现实社会、政制及人性。卢梭式政治-社会共同体以人类的自然生活为前提,但它的实现又以克服自然生活为基础。在卢梭社会思想中,自然生活与政治生活相互对立。因此,探寻卢梭社会思想的意义以＂还原＂卢梭社会共同体的可能性尤其是以对共同体的人性还原为基础。对后者的阐发必然涉及人类心灵机制的自我演化。从此出发,卢梭社会思想为当今人类生活提供了一种启示。     

简论马克思主义技术观与“技术决定论”之区别

"技术决定论"把"精神要素"的技术知识说成是社会发展的决定力量,是历史唯心主义观点.马克思主义历史观认为,科学的历史观是自然史和人类史的统一;科学技术只有转化为直接的生产力,才能成为社会经济发展的推动力;而且,人与人之间的关系是进行"现实的生产和再生产"的先决条件.     

论社会存在系统

社会历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题。社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有反作用,这是唯物史观的基本观点;承认社会存在决定社会意识还是承认社会意识决定社会存在,这是唯物史观与唯心史观的根本区别。显然,正确地理解社会     

卢梭政治法律思想述评

卢梭政治法律思想是卢梭整个思想体系中的重要组成部分。本文着重对卢梭的社会契约思想及其人的主权思想进行评说,以期揭示卢梭政治法律思想之精髓。     

历史决定论含义浅析

历史决定论是社会历史观中的一个重要理论问题，也是认识分歧较大的一个问题。一种观点认为，历史决定论是科学的社会历史观，它与唯物史观具有同样的含义；另一种观点认为，历史决定论是特指历史运动的规律性、因果性、必然性的哲学学说；还有一种观点认为，历史决定论一是指马克思主义以前的极端理性主义的历史决定论，二是指马克思的历史决定论。质言之，历史决定论就是指历史过程是受历史因果性、规律性和必然性所决定的。马克思主义的历史唯物主义同一般意义上的历史决定论是有区别的，它是在更高层次上对历史决定论和非决定论的扬弃和超越     

卢梭的梦与苏格拉底

卢梭继承苏格拉底的古典政治哲学,他以苏格拉底哲学质疑启蒙运动。卢梭提出,商业文明滋生出毫无公民责任感的布尔乔亚,而人类社会的最佳状况是公民社会,只有公民社会中的人们才能够追求德性。与之相应,公民社会中的哲人不应当普遍启蒙民众,因为启蒙运动只会使民众暴露在自然的暴戾之中而无处容身,哲人也必然随之变质。无论是在政治著作中还是在自传性著作中,卢梭都意在调节公民社会与公民哲人的关系,并试图建立适合公民社会的宗教或情感教育。可惜的是,卢梭的继承者们没能坚持卢梭的苏格拉底主义,他们对卢梭的偏执理解反而推进了现代性浪潮。     

启蒙的自我批判：论卢梭与启蒙运动

在现代政治思想中,卢梭与启蒙运动的关系问题是理解启蒙思想与卢梭思想的关键。卢梭在分享启蒙运动基本前提的同时批判了启蒙思想。卢梭与启蒙哲人在生存境况、知识与德性关联、宗教问题方面的交汇与分歧为我们提供了卢梭思想实质的重要面向。而卢梭对德性基础的追问使启蒙哲人的社会思想走向了不同的道路,从而为现代社会建立了不同的思想基础。     

新时代的科技观——关于“科技是第一生产力”论断的思考

现代科学技术革命给人类的生产和生活带来了巨大的变化,科学技术越来越成为推动社会发展、加速国民经济增长和提高劳动生产率的重要手段。在这种历史背景下,如何看待科学技术在社会生产中的地位和价值成为一个无法回避的重大问题,需要人们在社会实践中做出科学的解答。 科学技术是生产力的观点,是马克思主义唯物历史观的必须引伸,是马克思主义科技观的基本观点。邓小平根据马克思主义基本观点,进一步提出了“科学技术是第一生产力”     

萨特人学历史观的实质

本文运用历史唯物主义的观点对萨特的人学历史观进行评析 ,旨在揭示萨特人学历史观的实质 :否定马克思主义的历史决定论 ,是一种小资产阶级的唯心史观     

严复对卢梭社会契约思想之批判的分析

严复对卢梭社会契约思想的批判,集中在《〈民约〉平议》一文。然而,当我们将之与《社会契约论》比较时发现:他对卢梭民生而自由平等的批判,求助于"肤浅"的经验;他对卢梭财产公有的批驳,建立在对人间种种不平等现象的抨击之上;他对卢梭战争观的拒斥,是基于不解卢梭有关战争的真实想法。其中,严复对民生而自由平等的驳斥,倒是抓住了卢梭建构其思想的要害。不过,由于严复不解卢梭"自然状态"和"社会契约"的有关界说,以上的种种辨驳,都表明他游离了卢梭社会契约思想的旨趣。