美国霍皮人

居住在美国亚利桑那州的霍皮人是印第安人的一支。他们自称是和平的人民,但白人文化和美国政府的影响,正使他们部落内部分成两派。大约8,000名霍皮人居住在亚利桑那1,000平方英里的印第安人保留地内。以前,他们的村庄建筑在高高的平坦的岩石上,住房用沙石盖成。由于白人文化的影响,越来越多的霍皮人离开古老的村庄,到下面建立他们的新家园。在新家园里,交往很随便,     

俾路支人家园的历史考证

关于俾路支人的家园和他们的原居住地问题争议颇大。一些学者认为他们是阿拉伯人的后裔,另一些学者则认为他们与波斯人有血缘关系,还有的历史学家把他们归为土库曼人的后代。英国历史学家白特顿和拉森就主张俾路支人是波斯人的后裔,M·L·坦姆斯也同意此看法。而哈尼加夫和帕坦节则认为他们是土库曼人的后裔。托马斯·哈尔迪爵士和其他一些历史学家都主     

塔克拉玛干沙漠里的维吾尔人

大前年６月,新华社向全国发了一条消息：中国探险家余纯顺在考察塔克拉玛干沙漠时遇难。这是继著名科学家彭加木神秘失踪后,葬身于沙海中的又一勇士。于是,这片令人谈虎色变的不毛之地,越发显得恐怖异常。然而,令人难以置信的是,在这个被称做“进去出不来”的大漠深处,一批维吾尔人却奇迹般地生存了下来,这个“死海”中的“神秘部落”,至今还很少为世人所知。前不久,笔者随一支考察队冒险闯入这里访问,所见所闻让人惊叹不已。路不拾遗的民风翻开中国地图,在新疆南部,一片黄色的“无人区”赫然醒目。这就是举世闻名的塔克拉玛干…     

神圣的权利

神圣的权利新中国成立以来，先后颁布了一系列法律和法规。这从根本上保护了各族人民受教育的神圣权利。中华人民共和国民族区城自治法（１９８４年５月３１日第六届全国人大二次会议通过）第一章总则第十一条……国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会...     

都市里的神圣空间——呼和浩特市多元宗教文化的生产与共存

在全球化的背景下,宗教复兴成为了一个世界性的社会文化现象。笔者通过调查发现,呼和浩特市多元化的宗教活动,反映了全球化背景下中国都市地域化的文化生产与更为广阔的全球认同的互动过程。这一过程表明,面对发端于西方世界的全球化浪潮,非西方世界在接受西方的文化的同时,也通过自身的文化个性来予以回应,即全球化与地方之间有一种互相对应的逻辑关系:在全球化过程中,生产、消费和文化策略之间已相互扭结为一个整体。     

神圣的红色贝蕾帽

“踏上这条路/盘马又弯弓/头枕九洲月/脚下一片情/吃苦不言苦/有痛不说痛/人前的汗/人后的泪/都装在行囊中……”随着电视剧《女子特警队》的播出,这首歌走向了我们大家。我们熟悉了一首歌,不等于熟悉了那些把青春交给了女子特警队的姑娘们……     

神圣之火

根据北美印第安人的传说,火最初是由水牛奔跑,牛蹄轰隆轰隆踩踏辽阔的原野而触发出来的。新西兰的毛利人则认为火是上帝瞎了眼睛的祖母赐给人类的礼物,是她用魔术从指甲里变出来的。人类学家最近获得的证据表明,约在150万年     

神圣传统和神圣知识中的多样统一——纳斯尔《知识与神圣》述评

本文从纳斯尔的学术地位、思想渊源及其代表作<知识与神圣>的成书背景出发,对<知识与神圣>的主要内容和整体思想进行了评述.本文认为,神圣传统和神圣知识是<知识与神圣>的要旨之所在,纳斯尔以神圣传统和神圣知识为基础的多样统一思想对我们具有两方面的启发意义:第一,以"一神各表"为核心的宗教基型论;第二,对现代性问题的回应与诊治.     

变迁中的爱斯基摩人陷入困境——实行家园统治的格陵兰人仍依赖丹麦人

努克,格陵兰——文化变革和文化冲突的形象有如云烟过眼,转瞬就似乎成为陈腐的话题了。星期六的夜晚,在格陵兰饭店的舞厅里,人们能够看到年轻的爱斯基摩伉俪,其中一些妇女穿着入时的紧身半长运动裤,在     

积跬步至千里的瑶山人

曾凡忠档案民族瑶族年龄32性别男出生地江永(现居东莞)家庭成员母亲、两个弟弟、两个妹妹经历老师、秘书、编辑、报纸收藏家、儒商名言我一定会尽力帮助那些孩子的。     

神圣的传统:纳塞尔《知识与神圣》第二章解读

本文沿着纳塞尔《知识与神圣》第二章何为传统的思路,对传统一词的定义、内涵及其不同维度进行了解读,并对传统与现代的对抗这一传统主义主题进行了阐释和讨论。     

难逢的机遇 神圣的使命

背景 第二届全国少数民族文艺会演．既是一次民族团结的盛会,又给新世纪民族文化的发展带来了千载难逢的机遇。湖北省委、省政府高度重视这项活动,主要领导亲自过问,并成立了由副省长苏晓云任组长,省政府副秘书长、省民委、省文化厅、省广电总局主要负责人任副组长的筹备领导小组．并由省财政解决了会演专项资金。抓少数民族的文艺会演,不能就会演抓会演,要立足于尽可能多地培养少数民族文艺人才、尽可能多地展示少数民族文艺成果。湖北省代表团这次演出的综合歌舞《春满峡江》,其题材全部是少数民族的,编导和主要演员也基本由少数…     

世俗实践中的神圣性——兼论伊利亚德的“宗教的人”

神圣与世俗在西方宗教研究处于相互对立的位置。但是神圣的表征与生活中的实在紧密相关,神圣通过世俗来显现自己。神圣与世俗的区分仅出自人类对其的最初体验并赋予其不同的意义,二者是辩证统一的。特别是在中国的信仰体系中,其杂糅性进一步加深。因此,神圣与世俗并不总是从一而终地存在于一个主体或一个群体中,也不是在所有的时间和空间中处于相同的位置,而是根据人这一主体的不同需求和目的以及对生命的体验来进行选择。     

家园的旋律

对家园的眷恋是人类共同的情结,而这家园里如果还生长出了一种叫做音乐的东西,那它便注定要纠缠你一辈子了——默默滋养你的灵魂,让你在异乡某个寂寞的夜晚轻轻哼起那熟悉的旋律。高原民族,尤其如此。“天苍苍,野茫茫”的蒙古高原,“大风从坡上刮过”的黄土高原,云贵高原的穷山恶水……它们,地广人稀,天生寂寞。高原,粗糙了人们的面孔,木愣了人们的性格,却也内在地保留了人类最初的敏感与朴厚。粗糙的高原,像一块磨石,把人筋骨磨硬,心肠磨软了。硬的筋骨,让高原人拼闯;软的心肠,让高原人眷恋家园。他们或许已经远离或者已经失去家园,但他们…     

在大兴安岭的怀抱里

家园是我们的安身之所,家园是我们的灵魂归宿;家园是我们心灵得以慰藉的乐土,家园是我们民族世代得以延续的“方舟”。守望家园,就是守望与我们血肉相连的生存空间;守望家园,就是守望我们传千世而不绝的民族精神 １９６８年,我回到我的族人的怀抱,来 到使用驯鹿的鄂温克人中间。 我被故乡大兴安岭的壮美所折服,挺拔 的落叶松,秀美的白桦林,可以说铺天盖地, 与悠远的苍天相连;而充盈的河流交织如 网,河水清澈见底,蓝天碧云交映。成群的野 鹿,旁若无人的棕熊,还有难以尽数的飞禽 走兽,栖息在这里,大兴安岭的茫茫林海真 是…     

家园记忆

~~家园记忆@易清~~     

培养“神圣国土守护者、幸福家园建设者”——关于新时代西藏高校人才培养目标的几点思考

西藏高校大学生,无论是西藏生源还是内地生源,无论是在农牧区就业还是在城镇就业,都可以而且应该是祖国神圣国土的守护者和西藏幸福家园的建设者。在新时代,西藏高校大学生需要“下得去,留得住,用得上”的精神,但是“下得去”是人生起点,“上得来”是人生目标;“留得住”不仅靠感情,更要靠本事;“用得上”需要高校针对两地生源、两地就业的现实,开展全面的人才培养模式改革。对两地生源、两地就业的西藏高校大学生的培养,都要强调城乡结合、区内外结合、传统与现代结合。     

在困难里前进

半夜过去了,热維汗还在房子里走来走去,把睡覚好象忘記了似的。从下午两三点鐘开始的十級風暴,卷着漫天的沙石,發着一陣陣的呼嘯。火焰山下无边的良田,金色的麦浪,一次又一次地出現在她的眼前。她的心充滿了焦急和不安。好容易,天才亮了,風暴也小一点了。她飞快地跑到了田間。田野上,飽滿的麦穗織成的金色的紗衣不見了,呈現出了一片片好象几千年来寸草不生的沙灘。坎兒井被風沙堵塞了,水道也不見了。一堆堆起伏的沙石,封盖了大队的近四