李白的泪水

远远的，我看见一身素衣的青莲居士。 漫步于河畔，我注视他怅望江天的姿势。“恰似飞燕倚新妆”，一句流传千古的诗句和杨玉环的一句嗔语．把一个极度辉煌的人生滑落到社会的底层。     

不许歪曲毛主席的词二首——评江天的一篇黑文

“四人帮”的御用写作班子江天,为了帮其主子篡党夺权、复辟资本主义,大造反革命舆论,竟狗胆包天地利用毛主席词二首发表的时机,打着“学习”词二首的幌子,干着歪曲词二首的勾当。他于一九七六年一月一日在《光明日服》上抛出的题为《旧貌变新颜——学习毛主席词二首〈水调歌头·重上井冈山〉〈念奴娇·鸟儿问答〉》的黑文,就是一例。     

愿鲁迅永和我们同在——读《鲁迅赞》

“鲁迅赞”这个普普通通的题目,勾起了我很多感慨。前几年,曾出现过一些影响不小的贬损鲁迅的言论,虽经鲁迅研究界辩驳得以廓请,但接着出现的带些学术色彩的“重新评价鲁迅”,却使一些人感到“客观上鲁迅似乎贬值”。加上不健康思潮的影响和研究条件的困难,使伟大的“民族魂”鲁迅,近些年显得有些冷清。在这样背景中赫然出现的《鲁迅赞》是怎样的光彩夺目令人神往啊！ 《鲁迅赞》是马来西亚大学中文系教授吴天才(江天)先生献给鲁迅 110周年诞辰的诗集,其中收入江天1954──1991年陆续写下的纪念鲁迅的41首诗。这是一曲唱了三     

《病馀长语》所收边连宝佚词考

清代诗人边连宝认为词是小道，云“雕虫篆刻，壮夫不为。”但偶尔为词，却也清新疏朗，乃“花间”之流亚。在其学术笔记《病馀长语》中夹杂其词作17首及其妻子李氏词4首。此外他还收录了其友方鸣皋词12首，并认为方氏“诗宗晚唐，小词绝工”。所有这些佚词随着刘崇德先生主编《边随园集》3（2007年9月，中华书局）的出版而第一次为世人所知，相信这势必会为当前国家重点古籍整理规划项目——“全清词”之“雍乾”卷的编纂提供重要选本。     

晚清民国主流词学下之继述与违离

朱祖谋之创作与词选关系密切。《彊村语业》创作取向的多元性表现为托兴深微与赋笔叙写的结合，梦窗情味与苏辛气骨的交融，重南而不疏北的书写策略；《宋词三百首》词选观的兼容性表现于词作取舍中的平衡策略以及“体格”与“神致”的衡词标准。《彊村语业》与《宋词三百首》有共通之处，但二者在对待苏辛词风的态度上存在一定程度的违离。《彊村语业》与《宋词三百首》体现出朱祖谋对晚清民国主流词学的继述与违离，彰显了总结传统词学与催生新词学的浓厚意味。     

生查子

一金鞭美少年，去跃青骢马。牵系玉楼人，绣被春寒夜。消息未归来，寒食梨花谢。无处说相思，背面秋千下。这首词反映出贵族生活之一斑，可能是晏几道早年的作品。词中“金鞭”二句，与韦庄《上行杯》同义：“白马玉鞭金辔。少年郎、离别容易，迢递去程千万里。“金鞭”：语本杜甫诗：“酒酣并辔金鞭垂。”“青骢马”：青白色相杂而又矫健壮实的马。“玉楼人”：语本韦庄诗：“金勤马嘶芳草地，玉楼人醉杏花天。”“玉楼”：指华美的楼阁，与“玉阁”义相近。“寒食”句，语本温庭筠诗：“寂寞游人寒食后，夜来风雨送梨花。”全词的大意是说…     

悟禅

灵树如敏禅师的灵树院,二十年来都没有人负责“首座”之职,每当人家问起,禅师就回答:“我的首座刚刚出生啊!”又有人间,即答:“我的首座正在牧牛啊!”再有人问,即答:“我的首座正在行脚之中。”等语回答,使问的人都不知所故。     

阮郎归

一粉痕闲印玉尖纤，啼红傍晚奁。旧寒新暖尚相兼，梅疏待雪添。春冉冉，恨恹恹，章台对卷帘。个人鞭影弄凉蟾，楼前侧帽檐。这首词写一个因单相思而导致多愁多病的娇弱女子。毛晋在《宋六十名家词·小山词跋》中说：“诸名胜词集，删选相半，独《小山词》直逼《花间》，字字娉娉袅袅，如揽嫱、施之袂，恨不起莲、鸿、苹、云，按红牙板唱和一过。”这首词就是写得“浓丽而有致，风格逼近花间”（陈寂语）的一首词。“粉痕”二句写这个女子的娇美仪态。“粉痕”：指粉脸上的泪痕。“玉尖纤”：形容玉一样洁白而又纤细的手指。“啼红”：妇女的…     

周初《大武》乐章用诗三首考

周初《大武》乐章用诗三首考李山申少峰周初《大武》乐章，乐虽有“六成”，其用诗却并非六首；《大武》之乐，诗只有三首。有关《大武》乐章的记载，见于《左传》、《荀子》及《吕氏春秋》等典籍。《左传·宣公十二年》载楚庄王之语曰：武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈...     

《大武》首章考辨

《左传·宣公十二年)所载楚子语中的“《武》”指“《大武》”,而“卒章”本为“首章”。这可直接证明《武》为《大武》首章。再者。仔细体味《诗序》、《乐记》、“七德”以及《大武》歌颂武王之意,也都可以证明这一结论。     

苗瑶语的早期来源及其系属

本文从历史学结合语言学的角度出发，把苗瑶语的早期来源及其发展分化划分为“原始苗瑶语时期”、“南方原始苗瑶语时期”、“北方原始苗瑶语时期”、“原始苗瑶共同语时期”和“原始苗瑶语的分化时期”等五个历史时期，并认为原始苗瑶语的最早形成既不是来源于原始南岛语等原始南方语群，也不是来源于原始汉藏语，而是有自己独立的来源。     

黄山艺苑诗选

收集整理汪汝谦、罗逸、凌世韶、许宁、姚思孝、汪知微、汪为龙、汪作霖、汪知默、曾应鹇、王泰徵、江天-12位明末清初徽籍人士的80余首诗篇,其中有四分之一咏及黄山。对作者、诗的出处、诗词涉及人物与历史作了考证。     

《秋浦歌》第十四首新探

李白的《秋浦歌》第十四首“炉火照天地”，诸家歧见甚多，主要表现于：对此诗写作年限的考订；对结构层次的分析；对“赧郎”一词的理解。此诗盖作于天宝十三年秋或次年春；“赧郎”一词，并非指冶炼工人，而是吴语中歌者语助之词；此诗结构，并非“见→感”，而是“见→闻→感”     

《冬日归旧山》确为李白所作

《冬日归旧山》一诗,最早被搜录在《文苑英华》(以下简称“英华”)中,《彰明县志》也有记载。宋人严羽在《沧浪诗话》中却认为“英华”所录李白“五言《雨后望月》一首,《对雨》一首,《望夫石》一首,《冬日归旧山》一首,皆晚唐之语。”对前三首,笔者不打算涉及,这里仅就《冬日归旧山》为李白一辩。     

“适诗多胸臆语兼有气骨”说探析

“适诗多胸臆语兼有气骨”说探析王佃启唐殷在《河岳英灵集》中，独以“多胸臆语兼有气骨”来标举高适诗歌的艺术风格，诗评家皆以为所见极是。“胸臆语”与“气骨”“文理情用，相为内外”，“气骨”自“胸臆语”而出，“胸臆语”由“气骨”而成。诸家文章多有谈及适诗“...     

浅论阿尔泰语系民族“鹿”“鸟”图腾

图腾信仰是产生于旧石器时代的人类最早的原始信仰。“鹿”、“鸟”崇拜是在我国北方先民和阿尔泰语系民族中广泛存在过的原生型信仰形态。“鹿”、“鸟”二兽也是阿尔泰语系萨满教的最具典型意义的神偶和标志。纵观考古学、民族学、历史文献学资料，古今阿尔泰语系诸族的“鹿”、“鸟”崇拜具有较多的图腾信仰典型特征，如“图腾祖先”、“图腾徽记”、“图腾牺牲”、“图腾禁忌”、“图腾艺术”等。但是，由于地域和族群的不同，“鹿”、“鸟”崇拜在阿尔泰语系诸族中的表现不尽相同，显示出一定的地区、民族差异。     

凤孤飞

一曲画楼钟动，婉转歌声缓。绮席飞尘满，更小待，金蕉暖。雨细轻寒今夜短，依前是，粉墙别馆。端的欢期应未晚，奈归云难管。这是一首写宴饮欢歌、伊人远去而心情惆怅的词。上片写宴饮欢歌的盛况。首二句侧重写欢歌。在那雕梁画栋的楼阁里，在编钟的伴奏下，响起了婉转而悠扬的歌声。“钟”：乐器名，此指编钟。歇拍三句侧重写宴饮。在那荡漾着悠扬动人歌声的厅堂里，摆上了华贵的酒席。过了一会儿，整个宴会上充满了融融的暖意。“绮席”：华贵的酒席。“飞尘”：即梁尘，语出汉刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”谓歌声高亢…     

“夺胎换骨”与推陈出新──薛昂夫三首小令赏析

宋人有“夺胎换骨”之说，黄庭坚谓：“诗意无穷而人之才有限．以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也，然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法，”（惠洪《冷斋夜话》）然而，诗吟咏情性，要写真实感受，师前人意，用“夺胎换骨”法，必然作不出好诗．曲则不然．曲以巧取胜，能化用前人诗词，推陈出新，即为高手．元代散曲家薛昂夫有三首小令，化用前人诗词语，翻新出奇不露痕迹，可谓“夺胎换骨”之高手．薛昂夫名超吾，字昂夫，又称马昂夫，字九皋，回纥（维吾尔）人．元代钟嗣成《录鬼簿》称“马昂夫总管…     

土家族土王与梯玛关系管见

土家族土王与梯玛关系管见张应斌“梯玛”是土家语对巫师的称呼，但“土王”却非土家语称谓。土家语称本民族的君长为“冲”，汉字拟音还记作：“送”、“踵”、“从”、“虫”等。“土王”即土著王，是汉族对土家族及其他民族君长的称谓，它不是一个很科学、很中听的名词...     

“标首”“标首钱”辨正

“标首”是中古汉语产生的新词，有“首位．第一”义，可以修饰人．也可以修饰事物。“标首钱”义为“第一份钱”．也可以指“数额最大的钱”。“标首”在古代文献中有时讹变为“标手”揉首”或“揉手”。目前大多数辞书、专著以及注解对“标首”一词的解释都存在一些问题。