人性与兽性的典型--甘地非暴力主义与国际恐怖主义之比较

甘地的非暴力主义与当代国际恐怖主义都含有民族主义性质和带有宗教色彩;但在道德伦理上却具有爱与恨、善与恶、正义与非正义的天壤之别.     

民主的激进未来:生态女性主义生态民主思想论析

在西方自由民主制度下,生态问题无法得到彻底解决.生态女性主义把生态正义、性别正义与社会正义联系起来,以女性价值为起点,以地球共同体成员之间的理解、关怀、认同、平等、爱为中介,提出面向生活构建生态民主的思想,把民主推向激进,使民主与反一切形式的不平等与非正义结合在一起.     

浅谈公务员的职业道德

道德是人们关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、光荣与耻辱的观念和行为规范的总和。职业道德是指从事一定职业的人们在其特定的工作或劳动过程中所应遵循的道德规范和行为准则。公务员是国家行政机关的工作人员,公务员的职业道德是公务员在行政管理工作中应遵循的道德规范和行为准则,它主要包括政治道德和一般道德。     

南苑之战祭

“忆往昔血雨腥风，铁骑蹂躏，华夏遭践踏；看今朝山清水秀，民强国昌，神州正复兴。”提到北京的南苑，这是一个饱受战火熏燎和摧残的名字，一个让人感悟到蕴含正义与非正义力量较量的名字，一个在中华民族的心灵史上留下创痛，更让中华民族挺起脊梁的名字……历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。我重新探访南苑，也许就是带着一种对于历史的怀念，读取历史。     

柏拉图“理想国”视野中的正义观

《理想国》是柏拉图的正义宣言书。在柏拉图看来，理想的国家是正义的国家，国家的正义来自人的灵魂的正义，国家的正义通过哲学家的至善得以体现。柏拉图追求个人正义与国家正义合二为一、理性正义与德性正义相依相随、天赋正义与人为正义和谐相融，难免有其历史局限性，但其中的合理内涵也能为我们构建公平正义的社会主义和谐社会提供一定的启发意义。     

试论悲剧冲突的性质与特征

从马克思、恩格斯悲尉冲突理论出发,探讨了“历史的必然要求”与“正义性”的关系,以及生存冲突与文化冲突的悲尉性质,认为不能将悲尉冲突定性为正义与非正义的冲突,揭示了悲剧冲突的三个基本特征:必然性、两难性、背反性。     

近30年国内气候正义研究的三个阶段及展望

气候正义是正义理念在气候变化领域的延伸与扩展；它不仅是一个环境问题，也是一个哲学问题，更是一个与人权和发展权交织在一起的伦理与法律问题。近30年来，国内学者对气候正义问题的研究不断深入和完善，大致经历了三个研究阶段，即聚焦碳排放权分配的研究阶段、气候正义研究的提升阶段以及气候正义研究全面深化的阶段。通过这三个阶段的研究，我国学者系统地探讨了碳排放权分配原则、国际国内各种碳减排方案、气候正义的内涵与外延、气候正义的伦理原则、气候正义的实践路径等问题。     

论道德与法制

党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，提出了努力提高全民族的思想道德素质的社会主义道德风尚的形成、巩固和发展，要靠教育，也要靠法制。一、思想道德建设是社会主义相神文明建设的核心所谓道德是一定社会为了调整人们之间以及个人和社会之间的关系所提倡的行为总和。它以善与恶、正义与非正义、诚实与虚伪、公正与偏私、光荣与耻辱等道德观念来评价人们行为并调整人们之间的关系。它通过人们内心的力量（即所谓良心）及社会舆论来达到调整控制自己行为，以符合一定社会的习惯和传统。…     

高技术战争时代人民战争思想不可动摇

在高技术战争时代,人们往往过多地注重先进的武器装备对战争所发挥的作用,而忽视了战争性质这个对待战争的基本态度问题。本文对高技术战争有无正义与非正义、以及高技术战争还要不要和能不能开展人民战争这一重大课题进行探讨。     

正义的本质内涵与当代宪法中的正义观

正义是人对人类社会所作出的价值判断。实现正义一直被视为人类社会的美德和崇高理想。正义是评判人类社会制度的首要价值准则。要实现正义，最佳的途径是法治。因此，正义观在当代宪法的价值体系中占有不可取代的重要位置。在当代宪法的语境中，解读正义的要点在于：正义蕴涵着人的权利。正义蕴涵着人的行为规则。正义蕴涵着道德。市场经济本身不能形成正义，也不能派生出正义。因此，正义的实现必须依靠良好的制度设计与运作。     

战争的道德属性源自于人类文明的进步——与沃尔泽教授的一点商榷

沃尔泽的《正义与非正义的战争》深入探讨了当今时代暴力和战争所应具有的道德属性。在对现实主义批评的基础上,他对战争的正义性质和非正义性质进行了系统化的道德论证。然而,当今世界正在或者即将发生着的暴力和战争的事实告诉我们,不存在单纯的理想化的正义或非正义的战争,如果说战争具备了道德的属性,它的根源是人类文明的进步。可以说,当今世界暴力和战争的特点,正处于一个由现实主义向具道德属性的转化期。     

正义与自我利益相悖吗?——以《理想国》中哲人回归洞穴为典例

《理想国》中已走出洞穴的哲人按照“正义”的要求重返“洞穴”是否牺牲了自身的利益，一直是柏拉图伦理学、政治哲学乃至整个西方哲学传统中一个颇有争议的话题。通常的看法是，哲人如去统治理想城邦，就必须牺牲一定程度的幸福，因为《理想国》规定最有价值、最有益的人类活动是沉思“相”,而哲人在从事“统治”这一实践活动的同时就无法沉思“相”或减少了对“相”的沉思。因此，统治与沉思相悖，这意味着，哲人为了沉思而放弃“正义”的要求会比他遵从“正义”的要求进行统治于己更有利。所以柏拉图关于哲人必须返回洞穴的论证实际上破坏了他对“正义有偿”的辩护。然而，实际上，对“正义”要求的遵循并不意味着对自我利益的放弃：柏拉图一方面强调哲人进行统治是以正义的活动来模仿“相”,而这种模仿“相”的方式在此情况下于爱正义的哲人而言远优于无视政治要求继续以沉思来模仿“相”的方式，另一方面又认为“政治正义”同“灵魂正义”一样，都是哲人幸福和自我利益不可或缺的一部分，因而哲人在根据“正义”的要求统治理想城邦时不仅没有牺牲自己的利益，反倒维护了自身的利益。     

德性还是规则?——关于柏拉图正义追问方式的追问

关于正义是一种德性还是一种规则的争论,在古希腊既已存在,柏拉图坚持从德性的角度寻找正义的概念,而反对从规则的角度去定义正义.但正义首先要料理的是人与人之间的关系,所以,从规则的角度来认识正义才能更加接近正义的真实.不过,正义首先作为一种伦理规则,却又不能仅仅止于伦理规则,比正义规则更为根本的是体现在规则中的正义精神.     

正义追求的人性价值

人的正义追求源于人是历史的存在，即人是以自身为理想目的超越现存状态的存在。正义在其实质上是人类发展的理想性准则。一旦脱离人或把人抽象化，正义就会被当作远离人或脱离人的尺度。思想史上的“永恒正义”以及“存在即正义”的看法，就是把正义脱离人的两种极端抽象化观点。正义问题首先是哲学性的问题。对正义追求的哲学追问首先是对正义的根据与目的的思考。在实践中寻找根据，在人的价值中设定目的，在社会关系的改造中实现正义的追求。这些维度是理解正义追求的前提性视角。由此出发，正义问题才有可能得到人性意义上的真正解决。     

人类命运共同体的共同价值基础与世界正义

世界正义作为建构人类命运共同体的价值基础，为化解世界文化多样性的张力、分配全球合作利益与责任、巩固全球团结提供规范和纽带。世界主义的全球正义观，忽视了国际社会文化多样性的现实以及国内与国际、政治与经济领域的差异。国家主义者的国际正义观念，虽然对国际社会现实做出妥协，但也默认了全球巨大贫富差距的合理性。人类命运共同体理念蕴含的世界正义观，以人民作为世界正义的主体，在区分世界正义与国内正义、经济正义与政治正义的基础上，建构一种各国经济上平等、政治上独立自主的正义观念。人类命运共同体模式超越了世界主义的抽象平等主义和普遍主义，也超越了国家主义的二元论，提供了一种理想且可行的世界正义方案。     

论伊斯兰教正义观

“正义”是人类的智识生活开始之后，存在的一个恒久的主题，也是贯穿伊斯兰教始终的核心观念。伊斯兰教经典《古兰经》中充满了关于正义的教诲，但是并没有像教科书一样，对正义给出一个明确的概念，没有用具体的律条规定本身不完美、易于犯错的普通人如何在现实生活中寻求正义。然而，《古兰经》为规范人与真主、人与人之间的关系提供了基本的正义准则。各个时代的穆斯林学者以此为基础，从神学、政治、法律等各个方面阐发出不同的正义观，使得伊斯兰教的正义观丰富多彩而又具有一致性。     

正义观的特点与功能

正义观的特点与功能倪勇正义观是一种特殊的认识形式。在这种形式中，现实获得了某种特殊的色调。它不仅被反映着、认识着，而且被掌握着、理解着和体验着。换言之，现实在正义观中，不仅表现为一定的客观存在，而且还获得了一定的意义。正义观既是社会实践与社会发展客观...     

中国的法治思想的人文环境

经过二十多年的法制建设 ,我们的法治环境已取得了长足的发展和巨大的进步 ,但也有许多急需填补的空白 ,如法理念的确立、正义程序的确立。综观二十年来的法律理论与实践 ,我们深切地体会到 ,作为一个法治国家 ,法理念的确立与人文环境关系密切。在我们的法治发展进程中 ,我们迫切需要确立正义的法理念和在人文环境中对现实正义的真切体验。即如何从现实正义———具体正义———抽象正义的演绎中省悟正义这一法律价值目标 ,使正义复归人间 ;如何用现实正义的发展 ,促进具体正义的发展 ,从而完善抽象正义 ,将是我们长期必须完成的任务     

略论社会正义的涵义和性质

正义是分配权利(规定权利与义务的界限)和评价权利与义务关系的价值标准,核心问题是权利与义务的配置平衡问题。正义可以分为个人正义和社会正义,正义实即社会正义,个人正义本质上是社会正义的个体化形式。正义的社会性本质决定了正义的历史性和阶级性。社会正义可以在领域上分为经济正义、政治正义、法律正义、伦理正义,在形式上主要表现分配正义和交换正义。     

社会不公平的正义与非正义探讨

社会不公平问题历来为人们所斥责,缘起于人们对社会不公平缺乏全面的认识,没有从社会历史视域中正确区分社会不公平的正义与非正义的性质.只有把社会不公平放在社会历史的视域中,我们才能认识所遭遇到的社会不公平可以在制度层面上区分为制度内的不公平和制度外的不公平.在此基础上,才能把握社会发展过程中的社会不公平在社会历史视域中是正义的.