郭道甫早期的民族自救活动

郭道甫作为东蒙古地区近现代史中最有影响的历史人物之一，毕生都在从事民族民主革命活动，本文只是论述了郭道甫早期（1918年至1928年），在呼伦贝尔地区从事的民族自救活动．面对日、俄在呼伦贝尔的侵略和北洋政府的民族压迫，郭道甫组织“呼伦贝尔学生会”，积极探求民族复兴之路，为提高民族素质，呕心沥血地办学，先后创办了呼伦贝尔私立小学、莫和尔图屯小学和呼伦贝尔蒙旗中学；为富兴民族，孜孜不倦地办实业，创办呼伦贝尔蒙旗合作社等。这时其从事的活动更多地带有改良主义色彩，但随着苏、蒙革命的成功，革命的民族民主思想日渐成为郭道甫所倾心的内容，将呼伦贝尔学生会更名为“呼伦贝尔青年党”，开始走出温和的改良主义的圈子，走出呼伦贝尔，面向全国．     

“历史”与“逻辑”关系的两种表述

“历史与逻辑的统一”和“逻辑的与历史的相一致”是不同内涵的两种表述.前者在黑格尔那里,本体论和方法论高度统一,历史就是逻辑的实现,逻辑的就是历史的;后者在历史唯物主义那里,本体论意义上承认历史有内在的客观规律,方法论意义上强调逻辑是历史的反映,历史对逻辑有先在性,历史的规律性展开便是逻辑的进程,这里,方法论、认识论与本体论都是统一的.逻辑主义和历史主义的科学哲学不应割裂逻辑与历史的联系.     

呼伦贝尔地区民族音乐文化探析

呼伦贝尔地区的民族音乐文化有着悠久的历史,每首歌曲中都蕴含着深厚的民族文化,体现出独特的民族风情,音乐作品广受国内外大众的喜爱。呼伦贝尔地区的民族音乐旋律优美、形象鲜明,歌唱性极强,具有很高的艺术欣赏价值,是我国传统民族音乐的重要组成部分。结合呼伦贝尔地区专有的鄂温克族、达斡尔族、鄂伦春族及蒙古族巴尔虎长调,介绍了呼伦贝尔地区的民族音乐特色。     

秦國統一六國的歷史条件

秦国统一六国,建立了中国历史上第一个专制主义的中央集权的统一大帝国,是中国历史上一个划时代的伟大事件。正如毛主席所说:‘如果说,秦以前的一个时代是诸侯割据称雄的封建国家,那末,自秦统一中国以后,就建立了专制主义的中央集权的封建国家;同时,在某种程度上,仍旧保留着封建割据的状态”(一)。从这一昭示里可以看出这一历史事件对中国历史是具有多么地巨大与深刻的影响。     

我国古代草原文学概述(续前)

二、元明清时期的草原文学公元12O6年，元太祖成吉思汗统一蒙古诸部，建立了蒙古汗国。公元1234年，蒙古与南宋军联合灭金。公元1271年，元世祖忽必烈定国号为元。公元1279年，元灭南宋，统一全中国版图。元代的疆域，史称“北逾明山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，乙。）实际上是东、南到海，西到新疆及以西，西南包括西藏和云南，北面包括西伯利亚大部，东北到鄂霍次克海。它是中国历史上第一个以游牧民族统一全国的封建王朝，也是中国历史上游牧民族的政治、军事和经济、文化发展到力量最强的时期。蒙古最早见于《旧唐书》之蒙兀室…     

从人的三重属性看当前我国所有制变革的合理性

人是类性、群体性和个体性的现实统一。制度深刻影响着人的属性，影响着人的生存与发展状态，而人又毕竟是制度建立与变革的出发点和归缩。人的类性、群体性对应着生产资料公有制，人的个体性对应着生产资料私有制。当前我国在改革开放中逐步建立起来的公有制、集体所有制和私有制相并存在的所有制形式，一定程度上体现了将人的类的利益、群体的利益和个体的利益相统一的原则，其历史合理性是明显的。     

呼伦贝尔的生态建设

美丽富饶的呼伦贝尔大草原 ,位于内蒙古自治区东北部 ,素有“牧草王国”之美称 ,野生植物有 1 0 0 0多种 ,饲用价值较高的有 2 5 0多种。草型有森林草原、草甸草原、干旱草原三种类型 ,可利用的草场有 1 2 5亿亩 ,主要饲养马、牛、羊三种牲畜。这里培育了驰名的三河马、三河牛、细毛羊等优良畜种。生产的马匹、牛、乳、皮毛产品质量优异 ,畅销国内外。呼伦贝尔的森林、矿产和水资源也很丰富。兴安岭的原始森林、次森林和更新林遍地生长 ,林业资源位居全国第二。现已探明呼伦贝尔地区有金、银、石油等 1 0余种矿产资源 ,储量很丰富。这里河…     

千年古城沧桑巨变——谨以此文献给宿州建置1200年及建市10周年

宿州历史悠久，人杰地灵，素为“兵家必争，群雄逐鹿”之地。陈胜、吴广领导的中国历史上第一次农民大起义就爆发在这里；刘邦、项羽一决雌雄的垓下之战也在这里展开；解放战争时期，伟大的淮海战役更是在这里写下了辉煌的篇章。建国后特别是改革开放以来，宿州的经济社会得到了迅猛发展，人民生活水平不断提高。     

怎样看待中国历史上的统一——读白寿彝先生关于"多民族统一"问题的论述

白寿彝先生关于中国历史上多民族统一问题的论述,突出体现在关于统一的过程、统一的概念,以及统一的主流等认识上。了解和掌握这些认识可以使我们对中国历史上的统一有更深刻地理解:中国历史上多民族统一的进程是复杂的,有着不同的阶段和丰富的内涵;多民族统一既是一个政治概念,又是一个历史概念;各个历史时期多民族发展进程是不相同的,但统一是中国历史的主流是不容置疑的。     

论中国书法的创新及其规制

中国书法形成与发展的历史是一部创新的历史。它曾经从图画文字的繁复走向籀、篆、古文的简化，又从隶变走向今体实用书写，再从今体书写重新走向了篆隶楷行草书的多枝开花。今天，它仍在创新中前行。创新是当代中国书法发展的必由之路。但是，并不是所有创新都能促进当代中国书法的发展。因为，一切事物都以时间、地点和条件为转移。随心所欲的书写创造并不是真正意义上的书法创新。笔者认为，完整的中国书法创新应是建立在汉字书写科学基础上的形式创新与内容创新的统一，实现二者统一的关键是建立恰当的创新规制。一、中国书法创新的规制…     

马克思人本思想探析

在马克思以前,没有形成科学的完整的"人本思想"。马克思在社会实践理论的基础上建立了完整统一的"人本学说"。马克思认为人的本质是一个处于不断的历史发展过程中具体的、历史的统一,是个性与共性的统一。同时,马克思以社会实践为基础,使体现在人的本质中的自然性、社会性、意识性的矛盾得以统一。这是历史上人本思想的伟大变革。马克思人本思想的实质,就是用实践的观点揭示人的本质和规律。     

秦对巴蜀的开发是法家路线的胜利

公元前三一六年秦王朝统一四川,此后对四川进行了大力开发。这是秦统一中国的重要一环,也是自商鞅变法以来秦国奉行的法家路线的一个重大胜利。研究这段历史,有助于我们进一步认识法家在历史上的进步作用,总结历史经验,深入批林批孔。一四川是祖国一块富饶美丽的地方。在古代,这里生息着巴人、蜀人和其他成十上百个大大小小的部族、部落。他们都是中华民族的一个组成部分,有的是现在一些少数民族的沮先。他们都有着悠久的历史,对祖国文化的发展作出了自己的贡献。从考古发掘     

历史的自然和自然的历史——《德意志意识形态》中的自然观及其对节能减排、科学发展的意义

在马克思恩格斯的历史唯物主义视野中，人类社会与自然之间的关系始终是历史的和辩证的。通过人的生产实践活动，自然日益进入人类的实践活动之中并成为人类生产的一个内在构成部分，因此对自然的理解只有建立在实践和社会的基础上才有可能，因为我们生活于其中的自然是被实践中介过了的自然。同时，对社会的理解又始终只能从人对自然的改造即人们物质生活的生产与再生产出发，即只有以人与自然的关系为基点，从人与自然的物质变换出发才能理解人类社会及其历史的现实基础。正是从这个意义上讲，自然与历史在人类的实践中达到了内在的统一和辩证的发展，最终达到社会与自然的和谐发展，实现“历史的自然和自然的历史”的辩证的历史的统一。     

重新认识“历史的与逻辑的相统一”

历史的与逻辑的相统一是黑格尔以降直至当代人们研究精神历史的根本方法。尤其对中国美学史的研究，当代美学史家更将它当作描述美学历史的第一法则。但具体的学术实践证明，想靠这种“统一”一劳永逸地解释历史只不过是一种神话，研究者最终往往是将历史搞成了检验逻辑的工具，历史发展也成了单色调逻辑规律的预谋。据此，我们认为，对历史方法存在价值的判断，取决于它能在多大程度上达到和历史本然状态的契合。历史的与逻辑的相统一可能对宏观人类历史进程具有描述功能，但对充满人性激情和各种偶然因素的美学、艺术精神史却显得大而无当。在这种背景下，我们应该在宏观的逻辑框架内，为微观的历史门类如美学史）寻找更具针对性的描述方法。历史的与心理的相统一便是这种努力的一种尝试。     

中华民族“自在民族实体”形成与发展研究

中华民族“自在民族实体”形成发展于“五帝”到清末这一历史时期，是中华儿女通过政治、经济、文化等方面的交往交流交融而形成的“多元一体格局”的客观民族实体。中华民族“同源共祖”于黄帝，在中华民族的形成发展史上，有过战争与割据，有过和平与统一，各民族之间或因战争而导致的大迁徙加速各族交往交流与融合，或因正常的政治经济文化交流而逐渐自然交融。在“大一统”思想的影响下，无论是汉族还是少数民族建立的政权，大都以统一中国为目标，形成了各民族间的强大凝聚力，从而强化了文化认同，情感纽带，中华民族“自在民族实体”正是在这样的民族融合中形成与发展，并奠定统一多民族国家的强大基石。我们通过把握中华民族“自在民族实体”的形成发展史，得到以下启示：我国历史上民族关系整体向好；中华儿女追求国家统一是历史趋势；顺应历史大势，全面铸牢中华民族共同体意识必将在谋中华民族永续发展的道路上开创新局。     

贫困土地上的希望——记本胜业艰苦创业带头致富的事迹

光秃秃的山，浑浊浊的水，是这里落后的象征；偌大的中国版图上，这星虽地处中心，却是贫穷和愚昧的滋生地；历史曾经给这里蒙上了阴影，长期以来，这里成了犯错误者和罪犯流放、改造的场所。尽管这里有几千年的人类文明，但现今和现代化社会的发展拉开了越来越大的距离。靠国家每年拨给的巨额救济款，勉强地拖着疲惫的躯体维持着社会车轮的运转——这里就是青海。     

郭道甫的民族革命思想和他的民族观

1923年，郭道甫在考察了外蒙及苏联后，致力于创建内蒙人民的革命政党。在1925年10月诞生的人民革命党中任秘书长，做了大量宣传革命的工作，由于党内出现分歧，郭道甫又加入了新的组织——内蒙古青年革命党，继续为内蒙古人民的民族解放事业奋斗。力争取自治和民治，组织了呼伦贝尔暴动。在他的晚年，全部的精力都献给了为蒙古族培养人材和文化教育事业的发展，努力造就、培养一批民族革命人才。在民族观上，他主张要实现民族间的平等、团结和互助，并指出，实现真正自治，是以国家统一，民族互助为前提的。     

二进二出芦山

地处四川盆地西缘，有着2300多年历史的古城芦山县，处处是峨嵋秀峰，步步是西湖美景，这里青山伴侠骨，绿水绕忠魂。1950年年初，一支由抽调的山西地方干部组成的南下工作团来到这里开展工作。队员们虽然做好了充分的准备，但还是经历了生死考验才得以在这里建立新政权，稳定社会。     

从辽代皇帝春捺钵看泰州的中心地位

辽朝时期是白城历史上空前发展的一个重要时期。辽建国初期,为了加强对今白城及周边区域的管辖,在这里设置了当地历史上的第一个州级政权机构——泰州。泰州的建立,不仅结束了白城及周边区域没有地方政权建制的历史,而且使这里成为包括今天吉林省西部、内蒙古东部和黑龙江省西部一带的政治、经济、文化中心,这标志着白城历史进入了一个新的发展时期。本文就目力所及的资料,从春捺钵着手对辽泰州的中心地位做一综述,以期对东北草原文化的研究和地方史研究有所裨益。     

呼伦贝尔“三少民族”的山神崇拜与自然观初论

呼伦贝尔的大兴安岭林区是众多北方少数民族的摇篮，繁衍生息着诸多古老民族，其中鄂温克、鄂伦春、达斡尔族被呼伦贝尔人称为“三少民族”。三少民族在森林环境中，以特有的生产、生活方式创造了丰富的森林文化。其中的思想、行为层面上的文化内容，具有鲜明的自然保护意味和深刻的环境伦理学意义，而其崇尚、敬爱、回报自然的传统思想尤为突出和重要。本文对三少民族共有的自然崇拜及自然观做了阐述，并简要分析了这一文化现象的客观作用。