喉音演唱的原理与方法

咽腔是人类所特有的,所以人可以发出比其他动物更多的声音。喉音演唱起源于人类对可以发出双音及和声的自然、禽畜的模仿,但显然当它成熟时已不仅仅是模仿,它变得“奇妙”。喉音演唱正在由“民族的”转化为“世界的”。     

从青岛停产一次性筷子说起

一次性筷子,我们每个人都使过。而且不少人都愿意它“青春常驻”——因为它既可避免消毒不彻底有碍健康,还省钱实惠。当青岛停产一次性筷子时,自然引起许多人的关注     

精彩文段

精彩的结尾点睛升华式的结尾:过了一会儿,炉子里传来一阵欢快的笑声。原来经过烈火的烧烤,小泥人成了小瓦人。它变得硬硬的,滑滑的,全身还闪着光泽。亮亮的眼睛像小星星一样。可真漂亮呀!“嘿,小木偶,咱们去玩吧!”可令小瓦人惊讶的是,小木偶又不愿意了。“我不和你玩,我要变得比你更漂亮!”“不,你不能往火里跳……”小瓦人话音未落,小木偶已迫不及待地跳进了熊熊燃烧的火炉里。“啊——”炉里传来一声惨叫,然后什么也没有了……小瓦人叹息地说:“唉,嫉妒与攀比常常是不幸的开始啊!”选自《小木偶和小泥人》江苏省如东实验小学301班张林磊(…     

那次，我“病”了

我病了，病得很严重。 一种叫“郁闷”的东西，偷偷地潜入我的体内，在期末考试前的一个月。“郁闷”真不是个好东西，它让曾经爱说爱笑的我，变得愁眉苦脸；它让曾经不可一世的信心，受到前所未有的打击；它让原本平淡无奇的一场考试，变得使人胆颤心惊。     

乐活族

“乐活族”——他们通过消费．透过生活。支持环保，做好事。让自我感觉良好：他们身心健康．每个人也变得越来越靓丽．有活力。     

赛虎死了

赛虎——猫的名字。它死了。 刚抱回家时，它还小，但很健壮，也很机灵，长得虎头虎脑，着实讨人喜爱，所以我就欣然为它赐名：“赛虎”。     

两个人的天堂

它是珠海的一个小岛，是年轻情侣最喜欢的地方，它是两个人的天堂，它就是荷包岛，也有“情侣岛”之称，如果新婚旅行不想奔赴那些因“著名”而变得俗气的地方，那么，不妨去美丽的“情侣岛”度过一个浪漫别致的蜜月。     

劳动心理学与工程心理学(节译)

1.工程心理学是研究“人——技术”系统(1),使之发挥高度效率的科学,它为下述问题提供心理学根据: ——技术管理工艺过程的组织的结构; ——为一定的技术作业,选拔在个体心理职业重要素质方面具有必要水平的人; ——对在劳动活动中使用复杂技术装置的人员的职业培训; 工程心理学这门科学具有双重性。一方面,它是一门研究人在劳动过程中的整个心理表现的独立的心理科学。另一方面,工程心理学还包含着涉及技术结构的技术和工程问题。这些特点是由工程心理学的研究对象——“人——技术”系统本质上双重性决定的。 注解(1)“人——技术”系统是作为概括性的概念而运用的。既可以认为它是包括一个人或几个技术装置的系统,也可以把它看做几个人和一些技术的装置的系统。 工程心理学的研究对象的这种双重性,产生了一系列独特的方法论特点。此外,还应注意到,任何一个“人——技术”系统都是生产力这一大系统中的独特的微成分。所以,“人——技术”系统表现出许多生产力发展的一般规律,诸如生产力受到物质的(首先是技术的)和主观的(人的)因素制约。     

如果一无所有,我们还需要感恩吗

英国作家萨克雷说:“生活就是一面镜子,你笑,它也笑;你哭,它也哭。”感恩,使生活变得更加美好。成功时,感恩的理由能找到许多,失败时或者我们一无所有时,我们还需要感恩吗?     

简论儒家思想的宗教性和非宗教性

儒家思想有其非宗教的特征,即它不膜拜神的存在,也不相信彼岸世界的意义。但是它又有人文宗教的意涵,它关注于人的存在,并设有“终极关怀”——“道”,它所说的“道”和人的存在密切相联,又在人的实践工夫以及思想境界中得以体现。“道”也是人的信仰所在。     

平等的危险

托马斯·杰斐逊在33岁时写道:“人人生而平等”。当时他和他同时代的人都不是照字面来理解这句话的。他们没有把“人”——或者如我们今天常讲的那样,“个人”——在体质、情感、技能和智力     

梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播

本文对戏曲中普遍使用的“啰哩（口连）”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论,指出“啰哩（口连）”是梵曲,最迟晋时已传入中原;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱;元代的“啰哩（口连）”——吉普赛人,其波斯发音Luri,有乞讨和婚恋的意思;宋元时的路歧人在诣多方面与啰哩人相似,路歧应是Luri的另一种译法;路歧人、啰哩人在我国戏曲的传播中发挥了重要作用。     

茅盾“国民文学论”新探

20世纪的“国民文学”理论话语衍化经历了发轫期、成熟期、异化期等三个发展阶段。茅盾的“国民文学论”是“国民文学”概念变得明晰而成熟的标志。茅盾“国民文学论”主张国民文学应该是一种关切现实人生、面向国民大众的“人的文学——真的文学”。它既真实反映中国全社会全民族人生境况和国民性,又反映并沟通人类普遍情感和生活;它映射中国国民性的正面和反面;它涵摄民族国家的当下现实,呈现出自主性特质,同时体现出交互性的面相：它吸纳传统文学和外国文学的营养,在古今中外的文学场域的交互对话中成长壮大。从比较的视野看,茅盾的整个“国民文学论”显现了明确性、开放性、辩证性的思维特质。茅盾在文艺民族化领域中的理论探索,是中国特色文学理论建构史上不可忽视的成果。     

货叫人,点头自来

<正> 人叫人,千声不语,“货叫人,点头自来”,它是几千年来商品经营中脍灸人口的口头禅,它简单明白地讲清楚了商业经营中的“货”与“人”的关系。 “人叫人,千声不语”,这是因为它只是一种单纯的人与人的关系,没有把这种人的关系真正建立在商品经营对象——货物的基础上。马克思在《资本论》中指出。商品交换是     

微博绑匪

我有一个朋友,她本来是个亲切和善的人,说话慢条斯理。可最近一年多来,她整个人变了,变得很焦躁,说话急吼吼的,一点耐心也没有。我问她到底遭遇了什么天灾人祸,她长叹一声,把手机一晃：“还不是因为它。”“乔布斯？”“什么呀!我是说微博!”     

有一种天涯叫离开

“天涯远不远?”——“不远!”——“人就在天涯,天涯怎么会远?”在书店里翻阅古龙《天涯·明月刀》时看到了这样一段话。仿佛一幅画卷被打开似的,我看到了画卷里的人——一身快意,三尺青锋,天马行     

“韩国多媒体”登陆上海

何为“多媒体”? 说起“多媒体”三个字,你最先会想到什么呢?广播电视媒体?网络媒体?大多数人会想到电脑——它从windows95起就启用了“MMX”模块——多媒体指令     

中国古代礼治与法治的冲突与互补

礼治与法治都是人类社会整合的手段。礼源于原始社会的习俗。它以“人性善”为出发点，主张以张扬人的社会属性的方法来巩固和稳定社会秩序。在礼变得软弱无力时，法取而代之，成为统治阶级手中的另一种工具。法从“人性恶”出发，主张以“利”诱民，以刑罚治民。在长期的政治实践中，封建统治阶级最终选择了“礼治为主，法治为辅”的治国理民的政策。     

从双语到英语——中国少数民族大学生正迎接挑战

世界,在古代中国人的眼中,曾是那么宏阔而神秘。也许是“丝绸之路”的驼铃唤醒了横跨欧亚大陆的梦想,“郑和下西洋”的“龙船”则把海那边的一角变得可望也可及!而今,黄种人、红种人、白种人、黑种人都在说:世界变得越来越小;壮族人、苗族人、印第安人都在想四海皆兄弟!苍天茫茫之中,无线电波正交织、转换着各种语言的信号:汉语、英语、俄语、法语和意大利语;大地浩浩之上,各民族的优秀儿女或挥汗劳作,或奋笔疾书,或口若悬河,都在为着一个目的:民族要发展,国家要昌盛,世界要和平!都在使用一种工具——语言。     

成功就业有扇门

上海首创的“SCT职业指导体系”,是一种五层递进职业指导法。它犹如一扇“魔门”,使那些从这里走出的人一个个成功就业,而没能成功的人也会找到“失败”的症结——