论诗歌声音与表演的录制档案——以“宾大之声”在线诗歌档案为例

现代科技为诗歌重新回到声音与表演形态提供了诸多可能。20世纪中期以来的美国诗歌史，是诗歌从书面文本走向朗读、实验、表演、展览、合作等多种非书面文本表现形式的历史，这与录音、录像技术的发展及应用不无关系。诗歌的传播载体不再仅限于印刷出版后的纸质品，影音档案也成为重要的一环。而这些档案在诗歌研究中长期处于被忽略的地位。创立于2003年的“宾大之声（PennSound）”，是美国众多诗歌录制档案中心之一，目前拥有全球最大的诗歌音频与视频收容。本文以之为例，从诗歌录制档案这一隐藏在当代美国诗歌史中的力量为线索，回溯美国诗歌录制史、存档史，探索诗歌在书面文本之外的表现形态与美学特征，分析战后美国诗歌与技术的双向互动。本文认为，诗歌录制档案除了具有文化保护与传承的功能，也为新的诗歌形态和诗歌体制确立了合法性，是诗歌研究中不可忽视的重要路径与资源。     

舞蹈诗：英美诗歌意蕴的视觉动态诠释法

英美诗歌意蕴的视听觉动态诠释法就是用民间象形舞和中国古典舞为媒介，生动细腻地演绎诗歌的意蕴和内涵。从舞蹈的视角使诗歌焕发出崭新的耀眼光芒。作为诗化的舞蹈、舞化的诗歌，舞蹈诗把抽象出来的诗歌元素或符号巧妙地融入舞蹈中，用动作图解诗句、翻译诗情，让诗歌意蕴在舞蹈中得以再生。实现了艺术美学各领域间的动态转换与承接。     

中国古代诗歌审美理论概说

本文从宏观角度，对中国古代诗歌不同流派的审美取向作了概括性的阐述。“言志”说，是以孔子为代表的儒家学派的诗歌理论、审美标准，居于中国诗歌理论首位；“缘情”说，是对东汉至魏晋的五言诗的一个高度概括，揭示了情感所具的美的品质，是对诗歌美的张扬；“形似”说，与“缘情”说是同时形成的美学理论，它表明诗人自觉地追求“感性显现”，自然地表现了一种绘画美；“格律”说，增强了诗歌的形式美、音乐美；“境界”说，表示中国诗歌理论、审美理论，正趋完善，并且自成体系，向高水平、高层次发展；“神似”说，使诗歌“臻至高境”，进入了诗歌艺术的最高境界；“禅化说”“诗道说”是从“境界”说中抽取出来的，不是另起炉灶     

活跃于40年代诗坛的一支生力军──延安诗派综论

过去的现代文学研究并没有把解放区诗歌群体当作诗歌流派看待，虽有人把“晋察冀诗人群”当作一个诗歌流派，但晋察冀诗人群也只是解放区诗歌群体的一个组成部分，把它分别出去，是没有多少道理的。应当说，解放区诗歌群体是一个具有很多内在一致性的整体，可以视为一个诗歌流派──延安诗派。把它视为一个诗歌流派，不但依据了当时的诗坛实际情况，而且从流派繁体的角度进行研究，也有利于把握解放区诗歌的总体面貌和本质特征。所以我觉得有必要提出“延安诗派”之说，并为之正名。一、以政治使命为纽带的诗歌群体所谓延安诗派，并不是一个…     

“意期唯多，字期唯少”——略评西藏女作家杨星火诗歌的精炼美

诗的精炼就是言简意赅，是精美、简洁的统称，又常是含蓄的同义词。本文从诗歌美学的角度，评析了著名当代西藏军旅女诗人杨星火诗歌精炼美中，炼意、余味、炼句、起句与结句、跳跃、重叠的艺术写作形式。     

论诗的异趣美

本文从同旨异象、同象意异、同题意异三个方面论述了存在于诗歌作品中的异趣，并指出诗歌作品中的异趣是于同中见异，是同而不同，不异而异的，并进一步分析了诗歌创作和欣赏中的异趣美     

论李商隐诗化情境的生成方式

论李商隐诗化情境的生成方式熊国华由生活素材上升到诗歌艺术，从最初的审美感受到诗歌语言符号形成，这中间有一个如何筛选、提炼、整合、净化的创造性转化过程。这一过程就是“诗化”过程。其“诗化”程度决定了诗歌作品艺术上的高下与纯度，“诗化”的生成方式决定了诗...     

伤逝：《文选》诗歌的时间模式

研究《文选》诗歌的时间模式，可以说明汉末至南朝时期诗歌的基本表现形态。按照时间概念的内在结构，出现于《文选》诗歌中的时间可以划分为聚焦、对立、流逝、综合四种模式类型。从具体的数量、语言、结构等方面进行统计分析，不仅可见它们对传统诗歌时间模式的继承与创新，而且可见这些时间模式所具有的普遍意义与规律，从而突现《文选》诗歌一以贯之的主题──伤逝。     

中国新诗第二次整合的界碑

本文通过对戴望舒诗歌的情感基调、艺术手法的继承革新与借鉴融合的综合考察，论述了戴望舒在中国新诗发展史上的重要地位。作者认为，戴望舒的诗注意开发自己的内心世界，典型地反映了知识分子在一定历史环境中的精神风貌；他通过对新诗的纵向继承与革新以及对外国诗歌的横向借鉴与融合，为中国新诗的民族化建设提供了宝贵的经验。他的创作实践表明：不同诗歌话语间的异质与矛盾，是可以通过交流和互补，彼此应该也能够在诗歌的根本问题上达到融合与超越的。戴望舒诗歌创作的丰富性、综合性、典型性，可以作为新诗从幼稚到成熟、从奠基到拓展阶段的标志来看待，因而堪称继郭沫若之后对中国新诗进行第二次整合的界碑     

20世纪中国诗歌创作的现代化探寻

20世纪中国诗歌的创作受西方化现代化的启迪，开始了现代化的探手，从浪漫主义、唯美主义的“抒写性情”到象征主义的“象征品格”直至现代主义的“神话结构”构成了20世纪中国诗歌的创作范式。     

汉英回应赞美语策略差异及原因分析

汉英采用不同的回应赞美策略却依旧能使各自会话顺利进行,原因在于会话交谈者遵循了相应的会话合作原则或礼貌原则。但汉英采用不同回应策略的原因却主要归因于文化背景的差异。中国社会推崇“自谦”、“尊人”,因此其主要采用不接受策略;而英美国家提倡“个人主义”,人生而平等,“尊人”但不“卑己”等,因此,其主要采用接受策略。此外,汉英国家存在赞美语使用频率及赞美内容差异,也导致了汉英采用不同的回应策略。     

马克思恩格斯论“恶”的历史作用

关于“恶”的历史作用问题，马克思恩格斯有许多精彩的、深刻的论述。在两位经其作家看来，与物质生产实践在社会发展进程中的根基性决定地位不同，“恶”的历史作用主要体现在，它构成推动历史发展的直接的、重要的动力，是促进历史进步的重要杠杆。     

明代进士政绩评说

明代进士之政绩可谓优劣参半一方面,许多进士为官后不畏强暴,勇于斗争,他们从政比较清廉,从教颇为尽心,对内加强民族团结,访外不辱使命.他们关心民瘼,轻徭薄赋,促进了农业生产的发展;但另一方面,也有一些进士当官后,以权谋私,拉党结派,仗势欺民,为害地方.总结历史的经验和教训,对现实有着十分重要的借鉴意义.     

论九十年代余华写作的转型

20世纪90年代余华由先锋写作向现代写实的转型,其意义并非在于通常人们所认为的是先锋文学在危机之中通过向写实靠拢进行自我救赎,而是标志了以余华为代表的中国先锋作家的初步成熟,他们从西方外来影响下走出来,开始以自己的方式写作。     

从甲骨文“男”、“女”二字之构形看男尊女卑之必然

“男”字的甲骨文构形为以力耕于田,所以男子在农耕时代处于物质生产的主导地位,也决定了其社会地位的不断提高;而“女”字的甲骨文构形,乃是女子跪着操持家务的形象,女子退出物质生产领域而以操持家务为职,直接导致了其地位的江河日下,使男尊女卑成为历史的必然。“男”、“女”二字之甲骨文构形是男尊女卑形成的一个活化石。     

雅俗共赏：明人汉史学研究述论

《史记》、《汉书》、《后汉书》产生以后,历代对其皆有研究,文人瞩目于章法,史家着眼于史实,各取所需。然而明代上至帝王下迄黔首,皆对汉史具有浓厚的兴趣,不单有浅显的引用评析,更多的是精湛的考究辨驳。明人汉史学研究可谓是游历于神圣与世俗之间,但其研究方法、理念和成果对后世产生深远的影响;而且明人研究汉史学的状况一定程度上也反映了明代史学的发展态势。     

试比较鲁迅与林语堂在国民性批判问题上的差异

通过对中国现代文学中关于国民性问题的两种具有代表性的观点－－鲁迅的改造国民性思想和林语堂的《中国人》进行简略分析，就他们在国民性批判问题上的立场、价值取向、具体观点等方面的差异作比较，试图以此来了解和把握当时关于国民性的主要思想。     

西欧主要政党干部的培养与选拔探析

一个政党能不能不断培养和推出大批优秀的领导人才,在很大程度上影响着该党的政治能力。西欧政党在对干部的物色与发掘、提名与选举、监督与管理、干部的教育与培训等环节都形成了自己的突出特点,其干部培养选拔体现了突出的“选举导向”,干部选拔过程突出了公开性与竞争性原则,干部来源体现了一定的开放性与多元性,干部角色遵循了“非兼职”原则,保持了专业化、职业化。     

黄季刚字词关系理论概述

黄季刚先生将汉字分为造字和用字两大领域。造字领域以字的音义关系为中心,以变易字和孳乳字为核心概念,以转注假借为造字的法则,着眼于字与词的一致性。用字领域以字的声音关系为主,以字的音义关系为辅,以假借字为核心概念,以文字与文辞的关系为主要探讨目标,着眼于用字领域字与词的矛盾性。这两大领域的汉字可归结为《说文》（文字的贮存）和文献（文字的使用）两大系统。     

从儒道墨法的对比中看儒道互补格局的形成

先秦时期百家争鸣,其中影响最大的是儒、墨、道、法四家.随着历史的发展,四家的命运迥然相异,其中墨学沉寂,法家逐渐式微,儒家崛起并登上中国传统文化的主干位置,道家紧跟其后,与儒学相配合,一张一弛,引领着中国传统文化的发展方向,这其中的原因只能结合四个学派的思维特质去分析才能得以明了.