"十五"期间我国少数民族语言研究评述

"十五"期间,中国少数民族语言研究在8个方面取得了前所未有的新成就.与前几个时期相比无论在广度上或深度上都是最好的,但"十五"也存在不足和薄弱点.十一五"是我国民族语言研究的重要时期,应在三个方面大力加强.     

关于"十一五"时期高等学校走内涵发展道路的思考

从总结"十五"期间中国高等教育取得的成绩,分析高校"十一五"期间面临的新形势、新挑战、新机遇入手,探讨"十一五"期间中国高校教育事业改革如何走内涵发展的道路,为高校"十一五"期间内涵发展道路框架提供参考是高校教育事业发展中必须关切的问题.     

抓好学科建设促进学校发展--"九五"学科建设工作回顾与"十五"发展设想

回顾了华北工学院"九五"期间,学科建设工作并探讨、归纳出学科建设以及促进学校发展的成功经验,决心在"十五"期间继续勇于探索,不断创新,促使学院发展再上新台阶.     

论二十世纪六、七十年代"三线"建设与陕西工业

陕西工业的发展、变化与二十世纪六、七十年代国家"三线"建设紧密相关.在"三线"建设期间,国家强力度的直接投资,进行了大规模的工业建设扩张,使陕西工业"跳跃"式地进入现代工业化的行列.与此同时,以现代国防工业为主体的陕西工业经济结构日益完善.但是,陕西工业是计划经济的产物,因此,存在许多制约经济发展的问题,需要我们进一步正视.改革开放后,随着社会主义市场经济的日益确立,陕西工业经济的发展迎来了又一次新的历史机遇.     

论"大散文"与"艺术散文"

"大散文"与"艺术散文"是当前散文领域中颇有影响的两大理论主张,它们的观点大相径庭。虽然如此,它们却也有相通之处,即它们都重视散文的艺术魅力。它们在理论上和实践中优劣参半,为了共同的目标,它们理应并存,相互之间取长补短。     

“十一五”期间贵州农业经济发展

作为西部欠发达省份的贵州,如何实现党的十六大提出的未来二十年全面建设小康社会的历史任务,以及随着国家"第十一个五年规划"研究的开始,如何制定贵州省农业经济的五年规划,是当前我们所面临的两大问题.从贵州省情出发,总结"十五"期间取得的成绩及存在问题,就"十一五"期间贵州农业经济的发展思路进行探讨.     

邓小平"三个面向"的教育思想与大学生思想教育

本文从当前大学生思想教育的现状出发,结合邓小平"三个面向"的教育思想,探讨了"三个面向"对当前大学生思想教育的指导意义,提出了在大学生思想教育的目标、内容、方法、途径等方面如何贯彻"三个面向"教育思想的思路.     

我国"十五"期间劳动就业形势与对策

"九五"期间,我国在扩大就业、转移农村剩余劳动力、改善就业结构、深化劳动就业管理体制改革等方面取得了显著成绩,但也存在就业压力大、劳动力素质低等等实际问题.在"十五"期间,主要应该采取以下对策大力发展教育事业、大力发展农村非农产业、发展小城镇、扩大对境内外的劳务输出、发展城乡第三产业、完善劳动力市场、扩大社会保险覆盖面.     

左宗棠"抚汉迁回"措施新探

镇压陕甘回民起义期间,左宗棠不为狭隘的民族观所束缚,一方面对起义前频繁发生的汉回械斗事件的是非曲直做出了公允的评判;另一方面,为了避免类似事件的再次发生,采取了"抚汉迁回"的措施.这是左宗棠在当时情况下采取的一种权宜之计,在一定程度上起到了缓和西北地区民族矛盾、稳定地方秩序的作用.     

关于“十一五”期间发展贵州优势产业的思考

"十一五"规划的制定,使贵州的经济发展又进入了一个新的历史时期."十一五"贵州经济的腾飞,必须依托予大力发展优势产业.分析贵州的优势产业为切入点,运用科学的发展观,提出"十一五"期间发展贵州优势产业,意在为促进贵州经济腾飞做有益的探讨.     

“精神家园”综论

精神家园概念是学术界常用的一个概念,以往对于其含义鲜见学理上的探讨。精神家园是指一个民族以至于人类的文化中具有持续性和稳定性的价值系统,它为人们提供了一整套现成的价值观念,从而为人们描绘出了世界的图景和生存的意义。同时,精神家园又具有开放性,不断地汲取时代精神,以丰富和充盈自身。人们之所以需要精神家园,源于人的本质——意识,是意识之指向性的体现。精神家园在文化中的功能在于为个体提供精神的皈依,为精神世界建立起秩序,赋予个体以意义。若是没有精神家园,个体精神会迷失方向,民族会失去凝聚力。     

"作"与"做"的"两个三角"分析

本文运用“两个三角”理论,从大三角“古———普———方”与小三角“语表———语里———语值”来分析“作”与“做”的异同,试图理清这两个字的关系。     

"三言"发迹变泰型故事的母题分析

对"三言"中发迹变泰故事进行母题分析,从感生与异貌、女人与酒、命运与机遇3个层面观照发迹变泰型故事的创作心态和接受心态营建这类故事的结撰者及其所面对的读者群皆来自于社会底层,在现实生活中备受压抑,尽尝了世态炎凉,才会有如此强烈的发迹梦幻.此类作品所反复咏叹的神异的命运和机遇,其实是欲于世态炎凉的际遇中令这些处于底层的人们建构一种生活的信心.     

“铁军精神”的传承与“盐工精神”的塑造

把“盐工精神”上升为体现盐城工学院独特精神气质的大学精神，必须通过对“铁军精神”的传承来完成对已有“盐工精神”的重塑。按照“铁军精神”内涵和实质，从大学精神培育和地方高校特色养成角度看，“盐工精神”应包括六个相互联系的有机体：即矢志报国岛民族精神；与时俱进的创新精神；顾全大局的团队精神；服务社会的民本精神；海纳百川的包容精神；锐意进取的拼搏精神。要塑造“盐工精神”，就不能不到“铁军精神”这一优良传统中去汲取营养和力量。     

别样诠释的美——对《挪威的森林》中直子形象的分析

直子是村上春树在《挪威的森林》中塑造的女性形象之一,她身上具有两种独特的美——病态美和诗意美。也正是这两种美的凝合以及她对死亡的异视角观照使她在女性形象中魅力窦生,成为又一个美的艺术典型。     

关于《论语·八佾》中的社

《论语·八佾》中的“社”,部分古代注本和几乎所有的今人注本,都解释为“木制的牌位”。本文用大量的历史事实,证明这里的社,是指代表社神的活着的树木,而不是木制的牌位。     

从"乡民社会"走向"公民社会"--对中国社会发展模式的评析

从分析西方市民社会理论中有关公共领域和"第三领域"的涵义入手,对中国传统"乡民社会"的形态与特征作了分析,指出中国社会结构模式的变革之路,是从传统的"乡民社会"实现向现代"公民社会"的过渡,并提出对中国"公民社会"建设方略的若干思考.     

“实学”概念刍议——从顾宪成的“实学”概念说起

通过对顾宪成的“实学”概念的考察,我们发现,已有的研究中,大多只触及到“实学”概念的第二层含义,即认为实学既包括形而上道德性命之学也包括形而下功利之学。对于实学的第一层含义,即道体、性体之善未曾深究过。通过对实学这两层含义的追究,我们看到,“实学”不是相对于儒学的一种独立存在,也不是儒学的一种次生品,它是儒学在遇到挑战后的一次本能反应和自我凸显。在与其他学说尤其是佛学的对抗中,儒士们看到了儒学不同于佛学的显著特征,便给了它这个看似新奇的名字——“实学”。     

"智者"还是"愚人"--简析艾萨克·辛格的《傻瓜吉姆佩尔》

犹太作家辛格在其作品中创造出一系列让人过目不忘的愚人形象。在其短篇小说《傻瓜吉姆佩尔》中,主人公吉姆佩尔貌似愚钝,他之所以选择此种生活方式,其实是恶劣生活环境下的自我适应以及民族文化心理引导下的自主行为,由此可见,吉姆佩尔不是一般人所公认的“愚人”,而是“智者”。     

《论语》中“也”的用法探析

“也”作为语气词在《论语》中用得较普遍。从句尾的“也”和句中的“也”两个方面较全面地分析了它在各种句子中的用法及作用。