梅山民俗中的传统美德述略--以槠山刘姓为例

槠山刘姓,作为中华民族大家庭中的一部分,保持着自古承袭下来的淳朴民风、民俗。通过考察研究槠山刘姓百姓在传统节日、生活起居、交往礼仪中特有的民俗活动,阐述了传统民风、民俗体现了中华民族勤劳勇敢、艰苦奋斗、尊老爱幼、和睦相处的传统美德,值得当今社会继承和发扬以利全社会基本道德的规范。本文对于地方民俗学、文化史、思想史等研究都有一定的参考价值。     

刘蓉年谱简编

1816年（嘉庆二十一年丙子）1岁四月二十三日（5月19日）,生于湖南湘乡四十都万宝坪老槠山（今娄底市娄星区茶园镇儒阶冲村）。后取字孟容,号霞仙。1833年（道光十三年癸已）18岁春，与曾国藩订交。     

刘知几“独断”之说探析

本文明确提出“独断”之说为刘知几最具理论意义的史学见解，并结合历史背景，对其内涵、核心、意义等作了较为深入的探析。笔者认为，刘氏“独断”之说的真正内涵并非否定官修史学，而是要在国家“专断”中，保证史家主体创造性的发挥。其核心乃刘氏首次对史家主体自身建设问题所进行的卓有成效的探索，而这正是其理论意义之体现。刘知几“独断”之说在中国史学发展史上，具有独特而重要的历史地位，对现代史学工作也不乏有益的借鉴与启示     

从石刻文献看家族变迁与唐后期幽州政局——以刘氏和朱氏为中心的考察

对刘氏家族和朱氏家族进行深入研究，有可能为我们理解唐后期幽州政局提供一些线索。新刊墓志、《房山石经题记》与传统史料的相互印证，提供了研究的条件。这两个家族原本为姻亲，根基深厚。朱泚执掌幽州节钺，“河朔故事”在幽州同样具备了深厚的社会基础。朱氏家族在与朝廷的激烈对抗中削弱了自身力量及社会声望，刘氏不赞成与中央的战争，维护幽州本土的利益，从而社会声望大增，接替朱氏。刘济兄弟争权，刘总弑父杀兄，削弱了刘氏家族的力量，但刘总归朝才从根本上破坏了刘氏在幽州的势力，幽州政治精英集团也有了调整。从此幽州的地方社会缺少了一个像刘氏这样根基深厚、支脉广泛、颇具社会声望的家族。朱氏后人朱克融的上台可谓勉为其难，根基并不稳，最终引发军乱。填补这个空缺的幽州上层政治精英，都没有形成像刘氏家族这样的社会声望，彼此之间也容易陷于一种“均质竞争”的状态，从而使此后的幽州政局长期动荡。     

近代绅商家族的商业经营及其艰难转型:以湖州南浔刘氏为中心

湖州南浔刘氏为近代著名绅商家族。19世纪40年代上海开埠后，刘氏家族起家于辑里湖丝贸易，后扩展家业至盐业、典业、地产业等各个领域。19世纪80年代以后，受国际贸易体系和国内生产结构影响，刘氏家族的商业资本加速流向近代工业、商贸业和金融业，但总体上仍然表现出以商业资本为主导的资本结构特点，并与传统经济形态保持着甚为紧密的关系。刘氏家族的个案反映出近代绅商阶层的经济近代化尚未获得充分、完全的发展，揭示了近代绅商阶层转化及其商业资本转化的过程的艰难。这两个转化过程，需要应对与近代社会生产结构、外国资本主义、本国官府势力和官僚资本等诸种复杂关系。     

刘逢禄《春秋》学著述考

关于刘逢禄的《春秋》学书目,历来说法各异,表面上是因为各家简单采信刘氏行述,而根源在于刘氏《春秋》学著述的刊行与成稿情况较多变化。通过清理刘氏《春秋》学著述的四种刊本,可以确定刘氏已刊《春秋》学著述有14种。通过搜检相关资料,排查出刘氏拟作《春秋》学书目8种,对其中《胡母生春秋条例》、《春秋通义》、《解诂笺释》、《答难》和《申何难郑》重加探究,更可窥见刘氏《春秋》学研究的变化,从而深化对刘氏《春秋》学思想的认识。     

社区家长学校，更关注父母的“成长”

望子成龙望女成风是每个家庭、每位家长对子女的心愿。如何提高家长素质，提升家教水平，优化育人环境，直接关系到能否造就有理想、有文化、有道德、有纪律的合格公民。近年来，安徽省宣城市宣州区鳌峰办事处宝城社区以家庭教育为切入口，创新发展社区家长学校，共培训家长3500多人次，接受社会教育未成年人达1000多人次，家长和未成年人受教育率均达85％以上。     

略论谢安之“家教”

六朝时代之世族无不重视对子弟的教育，目的在于培养佳子弟，以延续和光大门第。作为当时地位最为显赫的家族门第之一，陈郡谢氏也如此，其家族发展史上最关键的代表人物谢安极重家教。据相关记载，谢安家教的主要内容包括以儒家礼法为核心的“仪范”、子弟的从政态度与能力、玄学清谈及文学艺术等。谢安之家教在遵循普遍规律的同时，表现出了诸多具有家族印记的特点，这不仅体现在其家教内容上重视玄言与文学，更体现在其方法上强调启发、平等、身教及重视子弟的独立思者与个性自由等。     

辽宁工程技术大学简介

辽宁工程技术大学是一所具有50多年悠久历史的国家重点大学。她的前身是阜新煤矿学院，1978年学校更名为阜新矿业学院。1996年4月，经国家教季批准更名为辽宁工程技术大学，比此揭开了学校发展的崭新篇章。     

浙江省体育家教现状调查与思考

通过文献资料法、问卷调查、访谈法等研究方法,对浙江省体育家教主体的动机、内容、时段、收费情况及体育家教的机构、教学师资等内容进行调查和分析。结果表明：体育家教的动机主要是为了升学考试,并呈现多元化趋势;体育家教内容以中考项目为主;教学模式小班化。政府对体育家教市场管理呈现多重、交叉、重叠管理现象,黑市体育家教、地下体育家教经营者占多数;行业市场准入限制形同虚设,组织、管理、监督机制匮乏,价格混乱,收费标准不一等等情况。在此基础上,对体育家教经营的合法性、体育家教教学资质问题和税收问题进行探讨,提出相应的对策来规范体育家教市场。     

家教中的“望、闻、问、切”

家教不一定非要体现在对孩子的学习辅导上，更重要的是体现在对他的思想教育及培养其良好的行为习惯上。在家教中，家长不妨采用“望、闻、问、切“的方法，揣度、了解孩子的行为习惯、思想倾向等，从而寻找教育的契机和突破口。     

清代扬州学派家学述论

分析清代学术的传承和流变，探讨扬州学派形成和发展的内在关系，都不能忽略扬州学派家学的研究。宝应刘氏和朱氏、兴化任氏和顾氏、仪征阮氏和刘氏、高邮王氏、江都焦氏等家族，构成清代扬州学派家学的主体，在地域的分布上虽不尽平衡，但其持久不衰、顺应学风变化、家学间关联的紧密和注重对经典的疏证，使之具有鲜明的特点，在经学史上留下了深远的影响。     

山的那边

诗意空间 山外的世界很精彩，每个人都想到“山的那边”观看美丽的风景，体验新鲜的事物，爷爷也是如此。他或许也想和自己的儿孙们一样去“山的那边”走走，开阔眼界，闯荡世界。但是，岁月不饶人，爷爷老了，“夕阳”‘秋风”很好地点缀了爷爷现在的处境，     

社会活动家王石

“每个人都是一座山，世界上最难攀越的山其实是自已。努力向上，即便前进一小步也有新高度。做最好的自己，我能。”这句广告词用在王石身上真是再合适不过了。     

家在驮山

正驮山位于温瑞平原中部一半山腰上,曾经是个公社,上世纪八十年代是东爿、中爿、西爿、岩头、梅林五村的总称。虽属山村,驮山亦有完整的教育、医疗设施和其他各项事业,如今都淹没在历史的草堆里了,我只能扒开草堆寻找自己的记忆。学校驮山每个村曾经各有自己的小学。驮山公社被合并到凤山公社后,各村小学和初中合在一起称驮山学校。上世纪八十年代。初中被撤并到凤山中学,只剩下小学了。这小学,就是我的母校——驮山小学。     

《孔雀东南飞》今译

《孔雀东南飞》今译丘良任汉末建安年代，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘氏，被仲卿的母亲赶走了。她发誓不再嫁人。刘家逼她嫁，她就投水死了。仲卿知道了，也在庭前树上吊死了。当时的人同情他们，就写成了这首诗。汉末建安中，庐江府，小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓...     

刘禹锡交游辨正二题

刘禹锡作为唐代著名的文学家，一直是唐代文学研究中的热点。建国以来，在刘氏生平的研究方面，成绩斐然。六十年代初，卞孝查先生就出版了《刘禹锡年谱》，①第一次对刘氏仕宦交游及文学活动作了全面考述，八十年代以来，他又陆续发表了新著《刘禹锡丛考》②及《刘禹锡与令狐楚》③等一系列文章，进一步对其身世交游作了更加细致深入的考察，这些对推动刘禹锡和唐代文学研究的深入，无疑功不可没。然而或因为刘禹锡本身记载有误，或由于现存刘集版本歧异，或因对刘氏诗文未加详考，刘禹锡交游史上至今仍有不少疑误。本文拟就《刘禹锡年谱》…     

严复的家教理念探微 ——基于严复家书的分析

严复作为近代中国著名的教育家，在三十年余年的教育生涯中形成自己一套独特的教育理念。作为九个孩子的父亲，严复的家教理念亦是其教育理念的重要体现之一。本文主要通过对严复与子女的家书进行解读分析，从严复在教育子女过程中秉持“先中学后西学”的家教理念、重视培养子女传统的伦理道德观念、践行循序善诱和因材施教的教育理念等三个方面出发，初步探究严复家教理念中的基本态度和方法。     

苍山如海：红色中国世纪的生命回晌——评肖君和的长篇小说《龙须山》

《龙须山》是包含历史与生命、人性与心灵的宏大叙事,其核心意识是在历史与生命中保存和延伸红色中国世纪的激情生存意识,表达了既国家化又民间化的中国生活风格与精神命运,力图对现代中国历史、生活、文学三方面都发生意义,而且隐含着在这个时代怎么面对历史和生命、怎么面对生活和写作的问题,表达一种每个人都无法躲避的、任何时代都存在的历史以及生命与生命相连的命运。     

长辈的“床头书”——推荐新书《名人家教200例》

家庭是人生的最初课堂,家庭教育对孩子的影响非常深远。北岳文艺出版社新近出版的《名人家教200例》以严谨的态度,负责的精神,多角度、多层面地荟萃了古今中外成功的家教范例,从深层次揭示了家教与成才,家教与成功的规律,为广大父母提供了许多可资借鉴的方法。 作为教育的方式,家教往往更注重因人而异、因时而异、因地而异。《名人家教2O0例》选取的200个名人家教范例,证实了因人施教、因时施